崔麗娜

摘 要：馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)程中存在諸多問題。全球化與改革開放的內(nèi)外因互動，以及社會矛盾、生活境域和接受心理的總體性變化，對馬克思主義哲學(xué)大眾化提出了前所未有的挑戰(zhàn)以及新的要求。當(dāng)前阻礙馬克思主義哲學(xué)的大眾化有信仰危機(jī)、環(huán)境驅(qū)動和理論困境等多種深層次的原因。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，必須堅持馬克思主義哲學(xué)大眾化與解決現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，構(gòu)建互動協(xié)同的馬克思主義哲學(xué)大眾化的傳播方式，并把馬克思主義哲學(xué)大眾化與中國文化“結(jié)合”起來。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；大眾化；制約因素；路徑選擇

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494-（2014）01-0043-04

眾所周知，改革開放35年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出了一條具有中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，探索和開辟了推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的新的實(shí)踐路徑。然而，伴隨著后工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會、信息社會、風(fēng)險社會的到來，我國社會正經(jīng)受著一場價值多元、思想激越、文化碰撞的急劇轉(zhuǎn)型期。與這一宏闊社會轉(zhuǎn)型際遇相伴生的是各種社會問題的不斷出現(xiàn)，諸如：貧富差距擴(kuò)大，階層分化，誠信缺失，信仰迷失，道德滑坡，政府信任度下降，環(huán)境問題凸顯，“拼爹”現(xiàn)象頻發(fā)……所有這些，致使人們極易產(chǎn)生紛亂迷茫、無所適從之感。我們知道，馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，是指引我們進(jìn)行社會實(shí)踐的重要世界觀和方法論。在客觀環(huán)境已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的歷史境遇下，馬克思主義哲學(xué)亦需與時代發(fā)展同步，解答時代發(fā)展中的重大問題，繼續(xù)成為引領(lǐng)時代發(fā)展精神的精華，這就涉及到馬克思主義哲學(xué)本身大眾化的問題。因此，如何解決馬克思主義哲學(xué)與大眾之間的關(guān)系？如何面對馬克思主義哲學(xué)大眾化中產(chǎn)生的理論困境與現(xiàn)實(shí)問題的雙重訴求，已成為我們亟需解決的重大問題。

一、反思問題：轉(zhuǎn)型時期馬克思主義哲學(xué)大眾化現(xiàn)象透視

當(dāng)前，我國社會進(jìn)入了一個新的加速轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度均前所未有。在社會加速轉(zhuǎn)型過程中，社會的快速流動使社會結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜化、多元化、碎片化、多向度化。社會的巨變，促使馬克思主義哲學(xué)研究亦要順應(yīng)時代的變化?？v覽我國轉(zhuǎn)型時期的社會實(shí)際，當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)大眾化呈現(xiàn)以下面相：

（一）主體意識的普遍覺醒要求哲學(xué)更高水平的貼近與參與

透視馬克思主義大眾化的多維度視角，在推動馬克思主義大眾化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的宣傳理念落后，致使一部分人的主動性和積極性不高。而伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化的普及，受眾與傳播者站在“平等”的位置上，網(wǎng)絡(luò)世界中溝通的主動性、對話的平等性、傳播的廣泛性以及交流的匿名性使得信息傳播過程中去中心化、去權(quán)威化、去地區(qū)化、去現(xiàn)實(shí)化的趨勢日益明顯。如果說傳統(tǒng)的“大眾化”讓人感覺是一種“皮下注射”式的強(qiáng)制灌輸?shù)脑?，那么，網(wǎng)絡(luò)文化給予的自由選擇意識大大釋放，主體意識被極大地調(diào)動起來，個性得到前所未有的張揚(yáng)，“今日碎片化制度下的主體，從反思狀態(tài)轉(zhuǎn)向了自反狀態(tài)。”[1]從而使得各種社會思潮和價值觀念相互激蕩，意識形態(tài)多樣化傾向日漸強(qiáng)烈，給“大眾化”帶來嚴(yán)重的沖擊與危機(jī)。當(dāng)下，主體意識的普遍覺醒，要求哲學(xué)更高水平的貼近與參與。正如陳先達(dá)教授所言：“哲學(xué)、尤其是德國哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂，閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀。它們文風(fēng)晦澀艱深，難以讀懂；它們那種玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動一樣稀奇古怪；像一個魔術(shù)題目，若有其事地念著咒語，因?yàn)檎l也不懂他在念些什么。他的這一批判性思想是我一生從事哲學(xué)工作的指導(dǎo)。我一貫反對純哲學(xué)思辨，只在概念上兜圈子，無論是文章還是專著，總要讓人知道你在說什么，為什么這樣說。誰也看不懂的哲學(xué)文章，除了哲學(xué)圈子里的人以外是很難流傳的。我們不是活在康德、黑格爾的時代?？床欢奈恼戮褪呛梦恼?，這是嚇人的話，對于面對群眾面對實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)來說是不能成立的?！盵2]

（二）對社會秩序公平正義的強(qiáng)烈訴求需要更深層次的哲學(xué)批判與理論引導(dǎo)

以歷史唯物主義的視角觀之，人類社會是在合規(guī)律性與合目的性的歷史架構(gòu)中向前發(fā)展的。在宏闊的歷史境遇中，社會整體在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不斷接榫、磨合、調(diào)適的進(jìn)程中向前推進(jìn)。而在這一歷史進(jìn)程中，期間也伴隨著社會轉(zhuǎn)型。從總體上看，35年來的改革開放實(shí)踐則充滿著探索、創(chuàng)新和奇跡，社會發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，從瀕臨“經(jīng)濟(jì)崩潰邊緣”的困境中擺脫出來，迅速躍升為“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”。這樣的社會轉(zhuǎn)變和結(jié)果確實(shí)讓我們振奮，讓世人震驚。而當(dāng)下，我國社會階層卻發(fā)生了許多深刻而劇烈的變化，財富的集中化程度越來越高，分化的形勢和由此造成的社會結(jié)構(gòu)緊張局面開始越來越嚴(yán)峻；階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)“固化”傾向，社會中間階層比例較小，階層利益呈現(xiàn)“多元化”、“碎片化”之特點(diǎn)。因此，對馬克思主義哲學(xué)大眾化的研究提出了新的要求。正如恩格斯所指出的，“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵3]284在新的歷史時期，公正問題正日益成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)下，我國已進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵期、改革的攻堅期、矛盾的凸顯期，面對中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)的大眾主體，貧富分化過度導(dǎo)致人們經(jīng)濟(jì)上、心理上的失衡。他們對社會秩序公平正義理想的強(qiáng)烈訴求，需要更深層次的哲學(xué)批判與理論引導(dǎo)。因此，馬克思主義哲學(xué)大眾化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

（三）市場經(jīng)濟(jì)條件下資本的邏輯日漸充斥，大眾理性思考、價值判斷與選擇需要遭遇種種深層困惑

現(xiàn)代社會中，資本的運(yùn)行邏輯把人群依照經(jīng)濟(jì)依賴性進(jìn)行安置，哲學(xué)的發(fā)展、研究已經(jīng)無法漠視社會經(jīng)濟(jì)活動的存在，否則，就會失去存在的價值。同時，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理科學(xué)也不能再拒絕哲學(xué)的介入，經(jīng)濟(jì)活動中哲學(xué)理念不是哲學(xué)在湊熱鬧，更不是用一種前定的邏輯體系先驗(yàn)演繹的，而是經(jīng)濟(jì)行為內(nèi)部以及相聯(lián)系的心理過程本身就存在著哲學(xué)意蘊(yùn)。像宏觀經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展問題、市場經(jīng)濟(jì)的誠信問題、現(xiàn)代管理學(xué)中的決策機(jī)制、激勵機(jī)制等等，都內(nèi)在地蘊(yùn)含著哲學(xué)理念。哲學(xué)對市場經(jīng)濟(jì)的穿透，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)活動本身的內(nèi)在本質(zhì)的一種映射，通過這種映射，我們就可隨時廓清經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中種種迷霧，使我們從深層次上來理解和分析社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而做出科學(xué)合理的判斷。但由于拜金主義、享樂主義、虛無主義日益蔓延，馬克思主義大眾化的認(rèn)同日趨邊緣化。對于這個問題，毛澤東曾明確指出：“不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義”[4]，我們應(yīng)當(dāng)正確面對馬克思主義信仰的缺失。為什么人們不相信馬克思主義？當(dāng)代中國馬克思主義大眾化出現(xiàn)了什么問題？人民大眾究竟需要怎樣的價值追求或精神家園？當(dāng)代中國馬克思主義如何才能代表和滿足人民大眾需求？這些都是亟需研究和解決的重大問題。

（四）對于意識形態(tài)、價值觀念一元主導(dǎo)與大眾文化、接受心理已發(fā)生重要變化之間的某種錯位現(xiàn)象，未能提供自覺審視

馬克思主義大眾化的本質(zhì)表征是馬克思主義意識形態(tài)。意識形態(tài)傳播包括社會滲透、心理滲透、歷史滲透和人為滲透。社會滲透是指意識形態(tài)在社會群體間、組織間的共享程度；心理滲透是指意識形態(tài)中的價值觀、信仰、態(tài)度；歷史滲透是指意識形態(tài)中的價值觀等在一段較長時期內(nèi)保持穩(wěn)定；而人為滲透則是指不可見的意識形態(tài)要求從可見的宣傳、文化等載體中體現(xiàn)出來，如物質(zhì)環(huán)境、政治作為、結(jié)構(gòu)、政策和政治社會化等。而“一種意識形態(tài)并不一定是靜止的，新的形勢會需要人們對新目標(biāo)做出新解釋和強(qiáng)調(diào)，于是，新奇的、互不相干的甚至前后不一貫的要素都會悄悄而入。這樣相當(dāng)大的含糊性反而成了一種明確的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)榍∏∈呛栽试S了靈活和變化?！盵5]

在后工業(yè)社會、消費(fèi)社會、后現(xiàn)代社會和風(fēng)險社會歷史節(jié)點(diǎn)上，在國際社會新思潮不斷涌現(xiàn)、思想多元日益激越、文化碰撞越發(fā)激蕩的全球化時代，當(dāng)代西方社會思潮的沖擊，使得傳統(tǒng)文化、民族文化受到挑戰(zhàn)與篩選，在觀念文化層面形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。西方意識形態(tài)的滲透、享樂主義、拜金主義、貪污腐敗等盛行，造成了人們思想的混亂、信仰的危機(jī)、價值觀的扭曲。而馬克思主義大眾化與環(huán)境的演化存在一個跨界現(xiàn)象，即包括馬克思主義大眾化內(nèi)部的社會觀念和價值的微觀演化，也包括與外部環(huán)境宏觀的共同演化，而且這些層次的演化是交互嵌套、難以區(qū)分的。行為主體的微觀活動有時會對全局、宏觀產(chǎn)生影響效應(yīng)，反之亦然。例如，在全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的以反抗全球化為特征的環(huán)境運(yùn)動、極端自由主義的愛國主義運(yùn)動、反對社會排擠運(yùn)動、女性主義運(yùn)動等，已經(jīng)很難用“好”或“壞”等傳統(tǒng)馬克思主義意識形態(tài)的范式來判斷。把握話語霸權(quán)和壟斷性科技優(yōu)勢，借機(jī)滲透西方價值觀念、生活方式和“歐美中心主義”的各種文化意識形態(tài)產(chǎn)品以“市場準(zhǔn)入”方式進(jìn)入我國，擠壓馬克思主義大眾化的空間，并被“邊緣化”與“弱勢化”。自主意識、平等意識、法制意識、競爭意識的日益增強(qiáng)對轉(zhuǎn)型社會的發(fā)展起到了巨大推動作用，但與此同時，也帶來了馬克思主義大眾化功能“淡化”和“失語”的危機(jī)。如何回應(yīng)全球化進(jìn)程中“非意識形態(tài)化”干擾的復(fù)雜局面，對增強(qiáng)馬克思主義大眾化吸引力和凝聚力提出了更高的要求。

二、深度探源：馬克思主義哲學(xué)大眾化問題歸因分析

通過透視馬克思主義哲學(xué)大眾化進(jìn)程中存在諸多問題，不難看出，在我國之所以出現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化今天之局面，是有一定原因的。我們可以從信仰危機(jī)、理論困境和環(huán)境驅(qū)動等多維視角對馬克思主義哲學(xué)大眾化的歸因予以深度探源。

（一）信仰危機(jī)

信仰即“對某種主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則”[6]，信仰就是對一種主義、理想的確信、尊重和踐行。信仰是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的意識形態(tài)。馬克思主義是一種信仰，而不是一種簡單的可以立刻付之于實(shí)際謀生的工具，它解決的是根本的世界觀和方法論問題，不是具體的微觀實(shí)際的問題。它所解決的問題關(guān)涉人的精神信念和理想追求，關(guān)涉具體實(shí)踐的發(fā)展方向和價值取向。從國際環(huán)境看，20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動進(jìn)入低潮，一些人別有用心地拋出“馬克思主義過時論”、“馬克思主義失敗論”；另外，隨著我國改革開放的深入發(fā)展，中西方文化也在更廣泛、深入的領(lǐng)域進(jìn)行交流、碰撞，西方的和平演變策略也企圖從文化意識形態(tài)領(lǐng)域腐蝕我們。從國內(nèi)環(huán)境看，21世紀(jì)我國進(jìn)入全新的歷史時期，伴隨著社會環(huán)境的急劇變化，人們的思維方式、行為方式、生活方式都發(fā)生了前所未有的改變。隨著經(jīng)濟(jì)的多元化，主流文化的影響逐漸式微，文化、思想和價值的多元化異彩紛呈，從而“把我們推進(jìn)激烈的價值沖突中”[7]。在意識形態(tài)與思想文化多元并存的情況下，社會大眾的信仰選擇日益多元化，受其影響，我國社會已經(jīng)顯露出世界發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化過程中普遍出現(xiàn)的弊?。簩Υ笞匀坏倪^渡開采，造成了社會財富浪費(fèi)和人類生存環(huán)境的惡化；人們的精神空虛，道德敗壞，物欲橫流等面相，甚至出現(xiàn)“表哥事件”、“房妹事件”、“常艷事件”等。

一個沒有信仰的國家是可悲的。信仰是建立在理性基礎(chǔ)上，是推動人們?nèi)?chuàng)造和開拓更加美好，更加幸福的世界，推動人們不斷努力奮斗，改變自身的生存條件和進(jìn)行自我完善的精神動力。觀照當(dāng)下我國各種社會矛盾錯綜復(fù)雜：城市改造、房屋拆遷、城鎮(zhèn)建設(shè)、占用土地、下崗失業(yè)、農(nóng)民進(jìn)城，社會保障不完善、社會管理跟不上、法律法規(guī)不健全、政府職能轉(zhuǎn)變不到位，個別國家工作人員貪污腐敗等等，使得人們的思想困惑越來越多。因此，如何堅定馬克思主義的理念信念成為推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的步伐所面臨的極為現(xiàn)實(shí)的問題。

（二）環(huán)境驅(qū)動

馬克思主義大眾化與環(huán)境的共同演化是受社會環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略、系統(tǒng)組織、系統(tǒng)動力等直接影響的。馬克思主義大眾化作為一種人類社會活動，既是社會發(fā)展的需要，也是個體形態(tài)——人的發(fā)展需要。從中國的實(shí)踐來看，接受馬克思主義不僅能滿足人的物質(zhì)需要、政治需要，更能滿足人的精神需要。擺脫原來“極左”理論思潮和僵化體制，在開放的條件和改革中對各種機(jī)制和體制的借鑒和移植，社會結(jié)構(gòu)、社會生產(chǎn)方式、交往方式都發(fā)生了深刻變化。“過時論”、“無用論”、“終結(jié)論”這股非意識形態(tài)思潮也陸續(xù)侵蝕馬克思主義，人們的思維方式和價值也越來越受社會上的各種社會思潮的影響，但作為科學(xué)真理的馬克思主義，也正是在這種相互滲透、相互交叉、相互依存的環(huán)境中，形成若干個“力的平行四邊形”[3]697形成強(qiáng)大的力量，推動馬克思主義大眾化不斷前進(jìn)。

當(dāng)代馬克思主義大眾化研究和發(fā)展的環(huán)境資源較為豐富，有中國特色社會主義的偉大實(shí)踐所積累的成功經(jīng)驗(yàn)，有世界社會主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是蘇東劇變的教訓(xùn)，還有當(dāng)代資本主義發(fā)展提供的新情況和新問題。這些社會資源為馬克思主義大眾化的挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性研究奠定了基礎(chǔ)，也增強(qiáng)了馬克思主義大眾化研究的探索務(wù)實(shí)、求真去偽的實(shí)效性和科學(xué)性?？傊?，馬克思主義大眾化能夠影響其所處的環(huán)境，而環(huán)境反過來也會作用于馬克思主義大眾化的變革，兩者的演化軌跡是相互纏繞在一起的。

（三）理論困境

恩格斯曾說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵8]馬克思說：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵9]這些年來，研究馬克思主義哲學(xué)大眾化的課程項目、專著成果可謂汗牛充棟，但是，真正把學(xué)術(shù)成果積極地轉(zhuǎn)化為一種“大眾”思維方式的卻不多，真正屬于反映“中國問題”的文章屈指可數(shù)。這就衍生出一個深層的理論問題是：哲學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與大眾之間的關(guān)系到底如何？對此回答直接擊中的是，如何面對馬克思主義哲學(xué)大眾化中產(chǎn)生的理論困境與現(xiàn)實(shí)問題的雙重訴求。

觀照當(dāng)下，我們不僅面臨前所未有的機(jī)遇，也遇到前所未有的挑戰(zhàn)，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念的深刻變化使得意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和問題日趨復(fù)雜化。一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)課題擺在執(zhí)政黨和全國人民面前，迫切需要理論界去研究、去破題，提供深度分析和新的視角，這是每個社會科學(xué)工作者的歷史使命。

三、方法論構(gòu)想：馬克思主義哲學(xué)大眾化路徑選擇

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論，與時俱進(jìn)的時代性特征是其現(xiàn)實(shí)生命力之所在。全球化與改革開放的內(nèi)外因互動，以及社會矛盾、生活境域和接受心理的總體性變化，都對馬克思主義哲學(xué)的大眾化提出了新要求。因此，構(gòu)筑馬克思主義大眾化的長效機(jī)制是推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的根本途徑。

（一）堅持馬克思主義大眾化與解決現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合

從理論的內(nèi)涵方面來看，民生視角對于推進(jìn)大眾化至關(guān)重要。從對馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)來看，哲學(xué)本身不在于解釋世界，而在于改造世界。因此，馬克思主義哲學(xué)大眾化面臨著如何“化”大眾的問題。這就需要我們植根于社會生活，貼近人民大眾，重視人民利益訴求，真正關(guān)心與人民切身利益相關(guān)的城市改造、房屋拆遷、城鎮(zhèn)建設(shè)、占用土地、下崗失業(yè)、農(nóng)民進(jìn)城，社會保障等社會問題。根據(jù)新的發(fā)展要求，集中全黨智慧，我們黨提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，將“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀作為一種新的執(zhí)政理念，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義最終目標(biāo)即人的自由和全面的發(fā)展創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)路徑。所以，馬克思主義哲學(xué)只有在體現(xiàn)民生、關(guān)注大眾物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活才能贏得人民，深入大眾之心。

（二）構(gòu)建互動協(xié)同的馬克思主義哲學(xué)大眾化的傳播方式

在馬克思主義大眾化的傳播過程中，我們首先要明確什么人能夠去進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的大眾化？對誰進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)大眾化？怎么進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的大眾化傳播？筆者認(rèn)為，首先，要制定出一套切實(shí)可行的馬克思主義哲學(xué)大眾化傳播的方法論方案。其次，要改進(jìn)馬克思主義傳播方式、創(chuàng)新傳播載體。推進(jìn)馬克思主義大眾化應(yīng)通過理論專題片、理論講壇、理論訪談、通俗讀物等大眾化品牌活動，增強(qiáng)理論的吸引力和感染力。通過載體創(chuàng)新，變抽象為具體，變道理為形象，變思想為故事，讓科學(xué)理論真正走進(jìn)基層群眾。再次，要構(gòu)筑多位互動協(xié)同傳播模式。在當(dāng)代馬克思主義大眾化傳播過程中，理論切近社會裂痕、化解矛盾和沖突，是理論的生命力所在。理論若陷入盲區(qū)，則必然導(dǎo)致實(shí)踐上的操作誤區(qū)。當(dāng)代馬克思主義大眾傳播，若缺少與實(shí)踐相對稱的理論，實(shí)踐者和大眾主體就會面臨更大的不確定性和謬誤性。因此，構(gòu)建內(nèi)含“系統(tǒng)”、“多位”、“溝通”、“互動”、“對話”和“協(xié)同”的馬克思主義大眾化多位互動協(xié)同傳播模式就更符合當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)。

（三）堅持馬克思主義哲學(xué)大眾化與中國文化相“結(jié)合”

馬克思主義大眾化的深層意蘊(yùn)就是要進(jìn)入中國文化的深處，使馬克思主義成為中國文化的新的組成部分，實(shí)現(xiàn)中國文化的自我更新、自我完善。馬克思主義大眾化不僅要發(fā)展馬克思主義，同時也是要實(shí)現(xiàn)中國文化的復(fù)興，這才是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新與推進(jìn)馬克思主義大眾化相結(jié)合的終極指向。我國當(dāng)前處于社會主義改革急劇轉(zhuǎn)型時期，要從在后工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會、信息社會、風(fēng)險社會等多元思潮影響下的“大眾”出發(fā)，在彰顯馬克思主義哲學(xué)分析問題的“歷史高度”的同時，書寫出既“可信”又“可愛”的作品，以解決大眾的精神世界問題。

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