李凝昕

生態(tài)文明時代的到來，將生態(tài)維度帶到每個人面前。面對生活，我們探索一切問題都不可能繞開這個維度。然而，在現(xiàn)有的文本解讀中，生態(tài)批評一直處于缺位狀態(tài)。作為一種整體、關(guān)聯(lián)的文學(xué)批評觀，在文本解讀中恰當(dāng)?shù)倪\用生態(tài)批評的理論，可以走出單一詮釋學(xué)的解讀困境。

一、文本解讀的生態(tài)活性

“文本解讀作為一種意義再創(chuàng)和開放性的動態(tài)建構(gòu)活動，總要因歷史、時代、主觀局限性而需要不斷開拓和深化。對文本意義的理解和解釋會隨時空推移、時代情景變化而發(fā)展。不可能永遠(yuǎn)停滯在某一點上”①。

經(jīng)典文本的敞開狀態(tài)（文本的召喚結(jié)構(gòu)）決定了文本的意義詮釋受時代、社會變遷、人的審美心理變化等多重因素影響。當(dāng)文本已有的解讀不能適應(yīng)當(dāng)下的語境，或者舊有的權(quán)威說法飽受質(zhì)疑，這時候就需要融合多角度的視域，推陳出新，重新尋找突破口。這就是文本解讀的生態(tài)活性。

《蘆花蕩》面臨的境遇便是如此。

對于這個經(jīng)典文本，解讀者大多從作者“荷花淀派”的筆法出發(fā)，認(rèn)為作者塑造的這個“過于自信也過于自尊”的老交通員——老頭子的形象，表達(dá)出作者的理想主義精神，和對抗日戰(zhàn)爭必勝的革命樂觀情懷的抒發(fā)。但是近來針對這個文本的質(zhì)疑聲漸起。有一些研究者直接指出作者孫犁缺乏戰(zhàn)爭經(jīng)驗，憑想象粉飾太平、美化戰(zhàn)爭。有教師擔(dān)憂這樣的文章是對歷史不敬，會對學(xué)生造成誤導(dǎo)②。

這種質(zhì)疑已經(jīng)是涉及到《蘆花蕩》作為教學(xué)文本是否恰當(dāng)了。該誰來回答這激烈的質(zhì)疑呢？編者或許下次會考慮這個文本是否撤出教材，然而對于眼下的教學(xué)，他們是不會有所示意的；而作者呢，斯人已去，孫犁先生長眠地下，對于自己是否真是缺乏戰(zhàn)爭經(jīng)驗以至于美化現(xiàn)實粉飾太平，他也無法辯解了。唯有語文教師們陷于必須通過文本解讀確定教學(xué)設(shè)計的尷尬中。

其實，這是文本解讀的生態(tài)活性所致。而這樣的時候正是《蘆花蕩》新的意義詮釋生成的時候。

二、生態(tài)解讀對于《蘆花蕩》的必要和適切

其實，針對《蘆花蕩》的所有質(zhì)疑都集中在一點上，那就是作者所構(gòu)造出來的“蘆花蕩”里的輕松浪漫的戰(zhàn)爭傳奇意義何在，有沒有現(xiàn)實依據(jù)。造成這種質(zhì)疑的主要原因是至今為止，解讀者都是站在單一的“人”的立場思考，而忽略了人的對面環(huán)境的因素。“蘆花蕩”這個題目已經(jīng)在告訴我們，作者是從這樣一個特定的生態(tài)場出發(fā)進(jìn)行的故事構(gòu)思，那么人與環(huán)境的關(guān)系特質(zhì)將成為主要考察對象。

讓我們借鑒生態(tài)批評的維度重新解讀文本。所謂生態(tài)批評，用最通俗的話來說，就是關(guān)于“文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系的研究”③。生態(tài)批評觀強(qiáng)調(diào)整體性，也就是“人類存在的環(huán)境性”，因為一切人類史都包含在自然史中，人的肉體生存與思想成長與外在的環(huán)境是息息相關(guān)的。

生態(tài)批評所強(qiáng)調(diào)的整體性和普遍關(guān)聯(lián)，是一切文本解讀應(yīng)該共有的前提和基礎(chǔ)。運用生態(tài)批評的整體、關(guān)聯(lián)的思維解讀《蘆花蕩》，會發(fā)現(xiàn)這篇小說其實是對人與自然關(guān)系的詩意描述，其中蘊含著豐富的生態(tài)思想。下面從三個方面解讀，希望能幫助課堂教學(xué)重新找到與這個文本對話的切入點。

（一）“蘆花蕩”表現(xiàn)出自然對人的詩意庇護(hù)的生態(tài)美

首先，題目“蘆花蕩”就是故事展開講述的一個地域場。如果把這個題目改為“護(hù)送”，或者“老交通員傳奇”是無法傳達(dá)作者的深意的。這個題目界定了接下來的故事展開與這片水域息息相關(guān)，它的神秘美麗賦予這個故事無限的傳奇色彩。

在這場蘆花蕩內(nèi)外的對峙中，我們讀出了自然義無反顧的和人類站在一起，對抗侵略者的暴行。我們也看到了有自然助陣的一方所獲得的強(qiáng)大能量。我們看到敵人的小火輪敵不過老交通員的輕舟一葉。他視敵人的槍林彈雨如入無人之境，那輕舟一葉詩意的演出了古歌中“誰謂河廣？一葦杭之”的情形。這是一片母性的水域，這是作者對自然予人的生存力量的浪漫禮贊。

（二）文本中人物的精神生態(tài)美

在白洋淀水鄉(xiāng)，在美好的蘆花蕩世世代代棲居的人們，受賜于這片柔情而又智性的水域灌溉洗禮，表現(xiàn)出下面的精神生態(tài)之美。

1.人的生態(tài)本性之本真美

首先說兩個女孩子。她們的名字“大菱、二菱”就是水鄉(xiāng)孩子的標(biāo)志。她們倆“眼望著天邊的北斗在家鄉(xiāng)的道路上行軍”，她們的生命隨著“初夏的小麥黃梢、中秋的高粱曬米”以及雁陣的南飛北來不斷拔節(jié)。她們信仰堅定，即使克服一切困難也要找到部隊；在彈火中二菱忍不住在船沿洗頭，這樣的舉動是多么的純真自然；被敵人發(fā)現(xiàn)后大菱毫不猶豫伏在妹妹身上掩護(hù)她而受傷，又讓人感嘆她們多么善良又不乏勇敢。

再說“老頭子”。他的存在是必須以蘆花蕩為背景的，一個來自蘆花蕩、穿梭于蘆花蕩，與蘆花蕩相依生存、幾乎化為一體的老交通員。他神通廣大，揚言“一切全靠給水上的能耐”，“一切保險”，并且用實際行動一次次讓敵人的圍剿和陰謀落空。他那一雙“特別明亮”的眼睛“除非是在白洋淀上”才能見到，所以可以說，老頭子是蘆花蕩的精魂化身。

他愛憎分明。他在文中反復(fù)說的一個詞是“不怕”，而且是在炮火紛飛的封鎖線上，對兩個女孩子“柔聲”說的。但是，當(dāng)敵人打傷了大菱，他“狠狠地說”出第二天將要施行的報復(fù)。對孩子愛之深、對敵人恨之切，是他的真性情流露。

2.蘆花蕩賦予人的生態(tài)智慧美

生態(tài)智慧，就是大自然賜予人類的生存智慧。自然是人類最好的老師。在抗戰(zhàn)中，地道戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)，都是生態(tài)智慧的體現(xiàn)。

在文中，老頭子與敵人周旋、設(shè)計智斗、痛擊鬼子的一系列傳奇般的故事都是憑藉著水鄉(xiāng)的地域、不費一槍一彈完成的。他在蘆花蕩里自如的穿梭，單槍匹馬挑戰(zhàn)敵人的圍堵，讓敵人水泄不通的圍困形同虛設(shè)，不攻自破。而僅僅一次因為自己的疏忽造成的女孩子受傷，他發(fā)誓血債血償，讓敵人付出了十?dāng)?shù)倍的代價，而且像“敲打頑固的老玉米一樣”。與其說這是個人英雄主義的傳奇，不如說是大自然導(dǎo)演的一出好戲。

3.人們安守家園的生存底氣和生命根性

《蘆花蕩》中的敵我對峙終將以敵人的敗退告終，還是以葦蕩部隊的撤走結(jié)束，其實都不重要。因為故事中若干細(xì)節(jié)，比如二菱洗頭，比如老頭子負(fù)氣復(fù)仇等等細(xì)節(jié)，淡化消解了戰(zhàn)爭的嚴(yán)肅主題，傳達(dá)出的是在彈火紛飛的年代白洋淀人安守故土的生存底氣和生命根性。還是引用環(huán)境史和新歷史主義理論的觀點：“土地的特性，有力的決定了生活在它上面的人的特性”④。

（三）《蘆花蕩》表達(dá)了作者關(guān)于人類詩意棲居的生態(tài)理想美

海德格爾是關(guān)于人類詩意棲居的生態(tài)哲學(xué)思想的明確表述者。所謂詩意棲居，就是人類能夠在一個良好的環(huán)境中享有自由、平等、充足的生活條件，并且能過一種有尊嚴(yán)的生活⑤。

具體到《蘆花蕩》中，可以說蘊含著這樣一種詩意棲居的生態(tài)理想，那就是：自然，讓戰(zhàn)爭走開！

首先，“蘆花蕩”作為自然環(huán)境，是“反戰(zhàn)爭”的。它成為御敵的天然屏障，人們憑借著蘆花蕩的庇護(hù)巧妙的與敵人周旋，能夠在殘酷的圍剿下歌聲陣陣，魚米充足，這是人在自然中“詩意棲居”的第一點。理解這一點，就不難理解這個戰(zhàn)爭故事為什么如此具有傳奇性。

其次，白洋淀水鄉(xiāng)浩大溫柔的胸懷養(yǎng)育出的白洋淀人、蘆花蕩人，像“老頭子”，自尊自信，淳樸本真，善良勇敢，愛憎分明。在強(qiáng)敵入侵時，他們可以憑借自己的智慧和能力守護(hù)家園，過一種有尊嚴(yán)的生活，這與我國古代就有的“天人合一”、“道法自然”等生態(tài)哲學(xué)思想一脈相通。這是人在自然中“詩意棲居”的第二點。

今天，與作者創(chuàng)作時候相去大半個世紀(jì)了，從榮格的“集體無意識理論”可以理解為作者或許是在不自覺的表達(dá)他的生態(tài)理想。但是我們從這種角度解讀《蘆花蕩》，特別是在今天全球環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的語境下，對于我們追求和平世界、建設(shè)精神家園，又有了新的意義。我們應(yīng)該如何理解人與自然相依存的關(guān)系，如何理解自然對于人的意義，如何從物質(zhì)生命到精神生命都去追尋這種詩意棲居的生態(tài)理想，是這個文本讀后久久回蕩的余響。

【注釋】

① 曹明海. 當(dāng)代文本解讀觀的變革，《文學(xué)評論》，2003年第6期.

② 吳一鴻. 詩意美與戰(zhàn)爭殘酷性的關(guān)系，《語文教學(xué)通訊》，2013年第5期.

③④ 劉蓓. 跨學(xué)科視野的生態(tài)批評，《江西社會科學(xué)》，2008年第4期.

⑤ 曾繁仁. 當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀，《華夏文化論壇》，2004年.

（作者單位：重慶外國語學(xué)校）