賈宏燕

(太原師范學(xué)院 教育系， 山西 太原 030012)

作為我國現(xiàn)代幼兒教育的開拓者和奠基人，陳鶴琴所創(chuàng)立的幼兒教育理論及其實(shí)踐體系不論在當(dāng)時還是改革開放后，都是我國學(xué)前教育發(fā)展不可多得的寶貴財富，對當(dāng)今學(xué)前教育現(xiàn)代化有直接的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、陳鶴琴學(xué)前教育現(xiàn)代化探索的價值取向：傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

中國是一個后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國家，它的現(xiàn)代化接受著先行現(xiàn)代化國家的示范，并深受自身文化傳統(tǒng)“綿續(xù)性和拖聯(lián)性”[1]45的影響，幼兒教育也不例外，而已經(jīng)走過的這段極不平坦的征程已證明它仍將是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。

1.中國現(xiàn)代化理念的由來及其在教育領(lǐng)域的發(fā)展

在理論界，人們一般認(rèn)為，現(xiàn)代化的概念和理論是在20世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)之后由西方學(xué)者率先提出來的，后來這個概念才在中國思想界風(fēng)行起來。但也有學(xué)者指出：“實(shí)際上中國現(xiàn)代化運(yùn)動從自己的實(shí)踐中提出現(xiàn)代化的概念和觀點(diǎn)，早于西方的現(xiàn)代化理論約二十年。”[2]22根據(jù)目前掌握的資料，在我國現(xiàn)代化的意識可說是萌芽于鴉片戰(zhàn)爭后，到了20世紀(jì)初中國思想界對現(xiàn)代化的理解有梁啟超所說的“新化”、陳獨(dú)秀所說的“歐化”和胡適等說的“西化”幾種。而“現(xiàn)代化”一詞在五四運(yùn)動后被與“西方化”并提，且偶爾出現(xiàn)。如，在柳克述所編著的《新土耳其》一書中，就將“現(xiàn)代化”與“西方化”并提。[3]337“現(xiàn)代化”這一術(shù)語在報刊上的普遍使用是在20世紀(jì)30年代。也就是說，當(dāng)代中國人對現(xiàn)代化理念的反思濫觴于20世紀(jì)20～30年代。1933年7月，《申報月刊》刊出了“中國現(xiàn)代化問題號”特輯，可看作是這個新概念被推廣運(yùn)用的正式開端。[2]14到20世紀(jì)40年代初，現(xiàn)代化一詞已經(jīng)進(jìn)入我國政治家的語匯中。

而馮友蘭對現(xiàn)代化的理解可謂是“入木三分”：“從前人常說我們要西洋化，現(xiàn)在人常說我們要近代化或現(xiàn)代化。這并不是專有名詞上改變，這表示近來人的一種見解上的改變。這表示，一般人已漸覺得以前所謂西洋文化之所以是優(yōu)越的，并不是以為它是西洋的，而是因?yàn)樗墙幕颥F(xiàn)代的。我們近百年之所以到處吃虧，并不是因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊?，而是因?yàn)槲覀兊奈幕侵泄诺?。這一覺悟是很大的。即專就名詞說，近代化或現(xiàn)代化之名，比西洋之名，實(shí)亦較不含混?！盵4]11

考察我國始于鴉片戰(zhàn)爭一百多年來的現(xiàn)代化歷程，可說是充滿了坎坷和荊棘。這坎坷和荊棘既有我國自身政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的制約，也有我們自己對所面臨困境的判斷和解決路徑選取的不盡合理的羈絆。其中以人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的近現(xiàn)代國民性改造作為中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個重要組成部分，使得教育這一具有全局性和引擎作用的社會系統(tǒng)，始終處于現(xiàn)代化歷程的核心地位。它所承擔(dān)的工作之一也正是上世紀(jì)無數(shù)教育家對國家富強(qiáng)、民族復(fù)興而寄予厚望的——現(xiàn)代化國民的培養(yǎng)。

1895年春，嚴(yán)復(fù)首先提出，國民性是決定社會進(jìn)化程度的基礎(chǔ)，中國欲圖振興，重在治本，本治則標(biāo)立。所謂本就是民智、民力、民德，三者皆備，才能實(shí)現(xiàn)政治變革解除民族危機(jī)。在這里，嚴(yán)復(fù)將國民素質(zhì)提到了“本”的高度。[5]48-52到辛亥革命時期，在嚴(yán)復(fù)等人對國民性與救國之間關(guān)系探索的基礎(chǔ)上，國人更多地將視角轉(zhuǎn)向改變國民性本身。此期最具代表性的是梁啟超在其《新民說》中對國民性的系統(tǒng)思索。他首先認(rèn)為“新民為今日中國第一急務(wù)”[6]48,我國數(shù)十年求新法而不見其效，如戊戌變法失敗就是“于新民之道未有留意焉者也”[6]48。對一個國家而言，不論其內(nèi)治還是外交，“茍有新民，何患無新制度？無新政府？無新國家？”[6]48而“今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策。而欲實(shí)行民族主義于中國，舍新民末由?！盵6]51可見，為抗擊帝國主義的侵略，梁啟超認(rèn)為關(guān)鍵是變革政體，而變革政體的啟動點(diǎn)是改造國民性，即他將國民性改造的目標(biāo)確定為實(shí)現(xiàn)政體改革和國家自強(qiáng)、獨(dú)立。1915年的“新文化運(yùn)動”，使近代以來對國民性的改造從單純看重政治革命，變?yōu)橹匾曀枷?、文化的革新和提高國民的素質(zhì)。所以陳獨(dú)秀、胡適等就把人的發(fā)展和人的要求放在首位，以人為本位，極力鼓吹人權(quán)自由、個性解放、婦女解放等時代主題。如陳獨(dú)秀就認(rèn)為：“國家利益、社會利益，名與個人主義相沖突，實(shí)以鞏固個人利益為本因也?！盵7]166

當(dāng)時，幼教界也積極響應(yīng)國民性改造的社會潮流。陳鶴琴就將提高國民素質(zhì)作為改革中國幼兒教育的終極目標(biāo)，深入研究了幼兒教育、小學(xué)教育、師范教育和普及教育，并將培養(yǎng)現(xiàn)代中國人作為其學(xué)前教育現(xiàn)代化探索不離不棄的目標(biāo)。

2.陳鶴琴學(xué)前教育現(xiàn)代化的目標(biāo)：從“做人”到做“現(xiàn)代中國人”

中國傳統(tǒng)文化的基本精神是倫理精神，而倫理精神所關(guān)注的主要是怎樣做人、怎樣成人的問題，這自然非常直接地與教育的使命聯(lián)系在一起。受生于斯長于斯的中國傳統(tǒng)文化的濡化，“做人”始終是陳鶴琴教育實(shí)踐堅守的目標(biāo)，無論是在新教育中國化的初期階段，還是幼兒教育體系的創(chuàng)立階段，陳鶴琴始終不曾放棄這個目標(biāo)。早在1926年，他就曾強(qiáng)調(diào)，幼稚教育的首要目的是“做怎樣的人”。在工部局華人教育處處長任上，他為工部局小學(xué)所作的校歌中依然是在強(qiáng)調(diào)“做人怎樣做”：

喂！我的學(xué)校，教我們學(xué)的是什么？

喂！我的學(xué)校，教我們做人怎樣做。

團(tuán)結(jié)活潑，做事勇敢；清潔健康，生活快樂；

遵守紀(jì)律，和氣且恭敬；愛國愛人，還要愛學(xué)問。

啊！我的學(xué)校，我時時刻刻都愛你！

??！你的教訓(xùn)，我句句都記在心里。

此外，陳鶴琴也是受西方現(xiàn)代化文化影響至深的一名學(xué)者。他自少年時代開始從儒家文化的傳統(tǒng)教育中走出來，邁入西學(xué)的門徑，又經(jīng)常往來于中國與歐美之間，他親身領(lǐng)略了兩種異質(zhì)文化的差異，使他從兩種社會生活的落差中看到了中國社會變革的最終目標(biāo)是如世界大局一樣要走向現(xiàn)代化。正是憑著這種對教育和世界思潮的敏銳判斷和廣闊視野，陳鶴琴才能夠不囿于傳統(tǒng)，而是終生致力于改造教育中“做人”的傳統(tǒng)內(nèi)涵，培養(yǎng)現(xiàn)代中國人，并適時地將“活教育”的目的確立為“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，同時對現(xiàn)代中國人的含義作了詳細(xì)的論述，到40年代末時，更將現(xiàn)代中國人的目的上升為世界人的要求。

陳鶴琴在解釋這個目的時曾談到：“為什么要講做人呢？因?yàn)槿松了?，在他面前一直擺著一個做人的問題。中外古今的教育家，都是非常注重做人的，孔子所謂修身治國的道理，都是著重于‘做人’，可是到了近世，教育本身變了質(zhì)，以為去讀書就是‘受教育’，反而把做人忘記了，所以今天我特別提出‘做人’以喚起人們的注意。(不過我這種所謂的做人，自然與古代教育家們所說的做人，有根本的不同。)”[8]62同時，他還特別強(qiáng)調(diào)：“中國的教育應(yīng)當(dāng)和外國的教育有所畛畦，它自有它的特性。這‘做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人’就是中國教育唯一的特點(diǎn)，不茍同于其他各國的教育目的?！盵9]356而他更把“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”作為“終身致學(xué)的目的”。[9]356

“活教育”的目的是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。其中，做人的“人”是廣義的，一般意義上的人，即人作為一個自然和社會的存在，所應(yīng)具備的做人的一般修養(yǎng)。但做一個中國人就與做一個別的國家的人不同。就中國目前社會的特質(zhì)而言，“中國還處于半封建半殖民地的境遇，人民生活的艱苦，有如水深火熱，但亦正因?yàn)槿绱?，每一個人都負(fù)荷了一個歷史任務(wù)，那便是對外反對帝國主義的干涉，爭取民族獨(dú)立；對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主，這便是中國人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向，活教育就要求做這樣的中國人，現(xiàn)代中國人?！盵8]63要做一個現(xiàn)代中國人，必須具備以下幾個條件：第一，要有健全的身體；第二，要有創(chuàng)造的能力；第三，要有服務(wù)的精神；第四，要有合作的態(tài)度；第五，要有世界的眼光。

為讓學(xué)生用這種新人的新形象激勵自己成長，陳鶴琴還創(chuàng)造性地以這些新人的標(biāo)準(zhǔn)作為幼師、幼專的班級名，如幼師的班級名依次為：光明；創(chuàng)造；服務(wù)；真理；建設(shè)；互助；勞動；力行；清廉；新生；有恒；慈幼；和平等。而幼專的班級名依次為：格致；大公；至誠；大同等。這些名稱也表明陳鶴琴在向傳統(tǒng)尋求資源，努力將他對新人的要求與中國的優(yōu)良傳統(tǒng)密切聯(lián)系起來，同時賦予新時代的色彩。

二、陳鶴琴學(xué)前教育現(xiàn)代化探索的路徑：實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)—提出理論—再實(shí)驗(yàn)(再實(shí)踐)

陳鶴琴崇尚行動研究的思想。他一生的教育研究始終是在行動中研究，在研究中行動。在教育實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行研究，使他的理論有著可靠的基礎(chǔ)和來源，而不是束縛在書齋里或象牙塔中僅供人觀賞的東西。

縱觀陳鶴琴畢生的教育研究歷程，尤其是其幼兒教育體系的準(zhǔn)備、創(chuàng)立和完善的整個過程，實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)、總結(jié)提出理論、再實(shí)驗(yàn)(再實(shí)踐)從而進(jìn)一步完善理論，貫穿其整個學(xué)術(shù)生涯，他的最終目的是建立“中國化”的幼兒教育理論及其實(shí)踐體系。這種研究的精神和理念其實(shí)早在他赴美留學(xué)期間即已播下種子。

陳鶴琴曾于1914—1916年間留學(xué)美國霍普金斯大學(xué)，該校以研究精神著稱于世。陳鶴琴到校后，本著“凡百事物都要知道一些，有一些事物，都要徹底知道”(Try to know something of everything and everything of something)的求學(xué)原則，廣泛涉獵了政治學(xué)、市政學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)。尤其是通過參與地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的學(xué)習(xí)，通過研究果蠅的繁殖、小雞的胚胎、青蛙的變形、骨骼、神經(jīng)系統(tǒng)等等，他不但掌握了科學(xué)研究的方法，更重要的是體會到“霍普金斯的研究精神真是好極了。教授、學(xué)生一天到晚都浸潤在研究精神之中做研究工作，而沒有一點(diǎn)傲慢的神氣、自滿的心理，總是虛懷若谷，誠懇萬分?！边@種精神我們不是也在回國后的陳鶴琴身上看到了嗎？據(jù)陳鶴琴在《我的半生》中講到，霍普金斯的校訓(xùn)是“真理使你自由”。自由有政治上的自由，有道德上的自由，有學(xué)問上的自由，有身體上的自由。一個人要有種種自由，就要先明白真理，得著真理?！盎羝战鹚寡芯空胬淼哪欠N精神，真使我五體投地。以后我回國做點(diǎn)研究工作，未始不是受霍普金斯之所賜呢！”同時他還通過自己的留學(xué)經(jīng)歷深刻體會到：“我覺得一個游學(xué)生到國外去游學(xué)，最重要的不是許許多多死知識，乃是研究的方法和研究的精神。世界上所要知道的知識，實(shí)在太多了！怎樣可以在短短的五六年的時間都學(xué)得到呢？若得到研究的方法和研究的精神，你就可以回國后自己去研究技術(shù)，去獲得知識，去探求真理。方法是秘訣，方法是鑰匙，得到了秘訣，得到了鑰匙，你就可以任意去開知識的寶藏了?！盵10]591-592正是因?yàn)檎莆樟诉@樣的“鑰匙”，陳鶴琴回國后便在教育領(lǐng)域大展宏圖了。而他的這種研究精神也享譽(yù)業(yè)界同行。鄭宗海就曾談到：“因陳君(指陳鶴琴，引者注)向來喜歡做觀察實(shí)驗(yàn)功夫，實(shí)有科學(xué)家的精神。但后來陳君仍舊拿這種功夫回到‘人’的研究上去?！盵10]668-669

1.808天對長子的觀察、記錄、實(shí)驗(yàn)和《兒童心理之研究》

陳鶴琴曾說：“我素來很喜歡小孩子，小孩子也很喜歡我。不但喜歡小孩子，我也常常同小孩子一起玩，一起生活，所以小孩子的性情習(xí)慣在未研究兒童心理以前，我已略知一二?！盵11]11回國后一年結(jié)婚，又一年得子，有了孩子，陳鶴琴就有了時時研究時時實(shí)驗(yàn)的資料。他起初天天自己沐浴小孩，堅持將所發(fā)現(xiàn)的事分類記載下來，并把觀察到的身心現(xiàn)狀材料進(jìn)行攝影。通過這種實(shí)地考察、實(shí)地試驗(yàn)，通過對長子的個別研究，并借重歐美心理學(xué)家的兒童心理學(xué)著作，寫成了《兒童心理之研究》，總結(jié)出了中國兒童的八個心理特點(diǎn)，為提出切合實(shí)際的教育兒童的建議和辦法提供了依據(jù)。

2.家庭教育研究和《家庭教育》

就在陳鶴琴專心研究長子一鳴的心理發(fā)展時，長女的出生為他研究家庭教育提供了更好的條件。為了研究，也更是因?yàn)殛慂Q琴喜歡孩子，他每天與孩子游戲、生活并教導(dǎo)他們，并在這個過程中試驗(yàn)最佳的教育方法。就是在這樣的不斷實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐中，他總結(jié)了101條家庭教育原則，形成了完整的具有明確目的觀、內(nèi)容觀和方法觀的中國現(xiàn)代家庭教育的系統(tǒng)理論體系。

3.鼓樓幼稚園和《我們的主張》

1923年，陳鶴琴在自家客廳創(chuàng)辦了一個家庭幼稚園，并于1925年正式建成鼓樓幼稚園，從此開始了他一邊辦幼稚園一邊研究中國兒童的心理和教育問題的歷程。當(dāng)時在五四新文化運(yùn)動和世界新教育思潮的推動下，他決意創(chuàng)設(shè)“中國化的新幼稚園”，隨即于1925年秋著手進(jìn)行了幼稚園課程、教材教法、設(shè)備玩具的研究，并于1927年發(fā)表了《我們的主張》一文，成為指導(dǎo)中國新幼稚園的嶄新理論。

4.幼兒教育體系與“活教育”理論

活教育思想的提出是在1939年，1940年陳鶴琴在江西泰和創(chuàng)立了從嬰兒園到幼稚師范專科的幼兒教育體系，并以此為平臺，邊實(shí)踐，邊實(shí)驗(yàn)，邊總結(jié)，到1947年，“活教育”的理論體系在上海正式確立，而后繼續(xù)在上海幼專加以完善。

如是，我國著名兒童心理學(xué)家潘菽先生對陳鶴琴就有了如下評價：“在學(xué)術(shù)上，陳鶴琴同志有一個特點(diǎn)，就是知行合一，即知即行，由行而知。用現(xiàn)在的話說，他能做到理論結(jié)合實(shí)際。他是一個邊知、邊行、邊寫、邊講，即是把研究、實(shí)踐或發(fā)表互相結(jié)合在一起的一個人。他同時研究兒童，同時辦幼兒園，同時在自己的家庭里實(shí)施幼兒教育，同時宣講兒童心理和幼兒教育。他所講所寫大部分是他自身的觀察研究所得，是他自身的體會和心得，所以，閱讀或聽講的人都會感到特別親切有益，取得了不是僅僅運(yùn)用書本知識，從概念到概念所能取得的效果。這是很值得提倡和學(xué)習(xí)的一種學(xué)風(fēng)?！盵12]2

由上述分析我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)陳鶴琴在踐行這種實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)—理論—再實(shí)驗(yàn)(再實(shí)踐)的研究路徑時，始終把我國教育問題的解決作為自己探索幼兒教育現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，同時又能合理地吸收國外先進(jìn)的教育理念。通過創(chuàng)辦“中國化的新幼稚園”和中國自己的幼兒教育體系，提出中國自己的幼兒教育理論。

三、陳鶴琴學(xué)前教育現(xiàn)代化探索對中國當(dāng)代幼兒教育改革的啟示

改革開放后，西方的大量新思潮蜂擁而入，我國幼兒教育又重新站在了中西文化和教育理論及古今傳統(tǒng)相沖突與碰撞的“十字路口”，如何面對外來文化和教育理論，即中外的關(guān)系問題又一次困擾著幼教界工作者。而國家實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育現(xiàn)代化目標(biāo)的正式確定，又為幼教界提出了如何處理好近百年來幼兒教育已經(jīng)形成的傳統(tǒng)與當(dāng)代世界幼兒教育發(fā)展趨勢的問題，即古今的關(guān)系問題。甚至可以說，百年來中國幼兒教育走過的路就是在不斷地學(xué)習(xí)并解決“古今中外”的問題。解決得好，具有中國特色的幼兒教育體系便能順利建立，現(xiàn)代化中國國民的培養(yǎng)才有希望；解決不好，幼兒教育便將永遠(yuǎn)成為西方國家幼兒教育理論的“試驗(yàn)田”，現(xiàn)代化國民的培養(yǎng)也將成為空談。陳鶴琴等幼教前輩曾經(jīng)面對的問題和解決問題的策略并沒有因時光遠(yuǎn)去而被我們遺忘，反而歷久彌新，在新的歷史條件下愈發(fā)顯示出其價值。陳鶴琴學(xué)前教育現(xiàn)代化探索對我國當(dāng)代學(xué)前教育的本土化和現(xiàn)代化提供了怎樣的啟示呢？

1.如何面對外來文化和教育理論——揚(yáng)棄與創(chuàng)新

學(xué)前教育現(xiàn)代化必須堅持揚(yáng)棄與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，即拋棄中西對立、體用二元的思維模式，以開放的胸襟、兼容的態(tài)度，對西方幼兒教育的組成要素和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)分析和審慎篩選，根據(jù)我國學(xué)前教育現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)幼兒教育理論工作者和實(shí)踐工作者的主體意識，經(jīng)過辯證綜合，創(chuàng)造出既有本民族人文特色又能充分體現(xiàn)科學(xué)精神的新學(xué)前教育。

要以揚(yáng)棄與創(chuàng)新為指導(dǎo)達(dá)成學(xué)前教育的現(xiàn)代化，就需要處理好對本民族幼兒教育的認(rèn)同與對外來教育的適應(yīng)關(guān)系。任何民族的教育特別是現(xiàn)代化后的教育，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，都要經(jīng)歷這樣的矛盾：一方面要維持自己的教育傳統(tǒng)，保持自身的文化特色；另一方面又要吸收外來教育以壯大自己。從西方教育現(xiàn)代化的歷程來看，歐美各國實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一個強(qiáng)有力的支撐就是保持自己本民族教育的特色，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了民族教育的自我認(rèn)同。而我國要實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育現(xiàn)代化，更應(yīng)以本民族教育傳統(tǒng)為依托，它不應(yīng)該也不可能是西方各國幼兒教育現(xiàn)代化的翻版。在立足本民族學(xué)前教育傳統(tǒng)的同時，積極適應(yīng)外來教育帶來的沖擊，永遠(yuǎn)保持陳鶴琴所主張和追求的“我們與杜威一樣的，也在創(chuàng)造理論，創(chuàng)造方法”的自信。

2.怎樣面對中國文化傳統(tǒng)——改造與更新

教育現(xiàn)代化是社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革在教育上的反映，它既是工業(yè)化、世俗化的產(chǎn)物，也是社會各層面理性增長的產(chǎn)物；教育現(xiàn)代化是教育整體上的深刻變革過程，這種變革不僅限于教育手段、方法的現(xiàn)代化，還包括制度、組織行為、思想觀念在內(nèi)。教育現(xiàn)代化是一種世界性的教育變遷。而學(xué)前教育現(xiàn)代化也正是這一世界性過程的一個重要組成部分。

學(xué)前教育的現(xiàn)代化應(yīng)從實(shí)現(xiàn)育人和服務(wù)社會的雙重功能，即促進(jìn)兒童發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)目標(biāo)，并有效服務(wù)社會的角度進(jìn)行思考。而要實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育現(xiàn)代化，要做的是立足于中國社會變革的實(shí)際，以傳統(tǒng)教育為基礎(chǔ)，吸收國外優(yōu)秀文化和教育成果，在積極改進(jìn)學(xué)前教育的實(shí)踐中，創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代化學(xué)前教育。

根據(jù)上述教育現(xiàn)代化所涉及的內(nèi)容，學(xué)前教育現(xiàn)代化包括三個層次：表層為取決于經(jīng)濟(jì)科技水平的物質(zhì)技術(shù)層面的現(xiàn)代化；中層為社會體制、管理水平的現(xiàn)代化；深層為文化價值觀的現(xiàn)代化。深層次的思想、態(tài)度、行為方式等價值觀念的變化是學(xué)前教育改革的核心。正如法國著名現(xiàn)代化學(xué)家莫內(nèi)所言：“現(xiàn)代化在先化人，后化物！”

學(xué)前教育的現(xiàn)代化應(yīng)是基于傳統(tǒng)并吸收外來先進(jìn)成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，是對傳統(tǒng)的改造與更新。因此，對民族文化傳統(tǒng)資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換并弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)具有重要意義。但仔細(xì)考察，在幼兒園教育中，我們的傳統(tǒng)活動、民族民間游戲等不見蹤影，這實(shí)在是我們的悲哀。傳統(tǒng)都被我們弄丟了，我國學(xué)前教育現(xiàn)代化的根基又在何處呢？

人的現(xiàn)代化是學(xué)前教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而從事學(xué)前教育實(shí)踐的教師和管理人員的現(xiàn)代化是學(xué)前教育現(xiàn)代化的前提和條件。就像陳鶴琴從辦幼兒園轉(zhuǎn)向辦幼兒師范一樣，正是由于他認(rèn)識到了這其中的關(guān)系，才創(chuàng)辦幼兒教育的完整體系來率先實(shí)現(xiàn)教師的現(xiàn)代化——做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人?！?/p>

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[6] 梁啟超.新民說[M].鄭州:中州古籍出版社，1998.

[7] 陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選(第1卷)[G].上海:上海人民出版社，1993.

[8] 陳秀云，陳一飛.陳鶴琴全集(第5卷)[G].南京:江蘇教育出版社,1992.

[9] 陳秀云，陳一飛.陳鶴琴全集(第4卷)[G].南京:江蘇教育出版社,1992.

[10] 陳秀云，陳一飛.陳鶴琴全集(第6卷)[G].南京:江蘇教育出版社,1992.

[11] 陳秀云，陳一飛.陳鶴琴全集(第1卷)[G].南京:江蘇教育出版社,1992.

[12] 北京市教育科學(xué)研究所.懷念老教育家陳鶴琴[G].成都:四川教育出版社，1986.