張偉

凈：義薄云天金滿堂

金主義：金曰“從革”，從者，順從、服從也，革者，變革、改革，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。其性剛，其性烈，金旺者，體健神清，為人義氣，剛毅果斷，不畏強暴，仗義疏財，嫉惡如仇，有自知之明，深知廉恥。

凈俗稱花臉，臉譜抹以各色油彩。其吼聲如雷，唱腔激昂。他們的音色寬闊宏亮，演唱粗壯渾厚，動作造型線條粗而頓挫鮮明，“色塊”大，大開大合，氣度恢宏。為凈者，多為廟堂重臣，其中極具代表性的人物有關(guān)羽、張飛、包拯、廉頗。拌凈者，或義薄云天豪情似海，關(guān)云長刮骨療毒笑談渴飲如是；或睥睨天下慷慨激昂，曹孟德夜觀滄海作《龜雖壽》如是；或心系天下憂國憂民，包文正公殫精竭慮為蒼生謀福祉亦如是。

凈者，唯以氣勢取勝。其造型特點氣勢恢宏，一開口穿云裂石，平地起了驚雷。那聲聲嘶嚎，一點也不吝惜氣力。演員以丹田之氣，發(fā)聲于胸腔，氣概豪邁蕩起天地之間的那股浩然之氣，“秋風蕭瑟，洪波涌起”，群山莽莽海濤陣陣，那一聲吼中蘊了這天地寰宇。凈著著實實是京劇五行當中的真金。

末：是非曲直費思量

木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也，故木有能屈能伸之性，木納水土之氣，可生長發(fā)育，故木又具有生發(fā)向上修長的柔和、仁慈之性。其性直，其性和，木旺者，仁慈、溫和、博愛，有惻隱之心。

末行扮演中年以上男子，多數(shù)掛須。又細分為老生、末、老外。一般扮演比同一劇中老生作用較小的中年男子。在北雜劇中，末稱“末泥”或“末尼色”，泛指末本正角，與宋元雜劇所稱的“生”同，而與“末”的涵義不同。宋元南戲所稱之“末”實即“副末”，除擔任報臺，介紹劇情梗概和劇目主題的開場外，還在戲中扮演社會地位低下的次要角色。昆劇“末”行是繼宋元南戲角色制度發(fā)展而來，按照南昆的路子，包括老生、副末、老外三個家門，約在清代中葉初步定型。

末行的定位在于其本身屬于地位次于老生的中年男子。作為配角，其定然沒有王者之氣象。但與高高在上的皇家相比，他更加接地氣。少了些許梟雄的傲慢和不羈，在那聲聲曲調(diào)中，他用仁心仁術(shù)為中國的傳統(tǒng)戲劇添枝加葉，添增一抹綠色。在主角的光環(huán)照耀下，做這舞臺上的一株勁松，它用非主角的存在彰顯了戲劇本身應有的品格。

丑：曲水流觴風清揚

水主智：水曰“潤下”，潤者，濕潤也，下者，向下也，故水具有滋潤向下，鉆研掩藏的特性。其性聰、其性善，水旺者，面里有神，頭腦靈活，足智多謀，才識過人，應變力強語言伶俐。

丑又叫小花臉或三花臉，是喜劇角色，在鼻梁眼窩間勾畫臉譜，多扮演滑稽調(diào)笑式的人物。在表演上一般不重唱工，以念白的口齒清晰流利為主?？煞治某蠛臀涑髢纱蠓种А騽±锏某蠼?，往往是最具人情味兒的角色。盡管京劇存在著嚴重的臉譜化程式化的傾向，然而一個成功的丑角，則可以在插科打諢之中將氣氛引入佳境。所謂丑者，是以丑化自我達到或鞭策或諷喻的藝術(shù)效果，而這種丑往往卻是透著靈氣的機智。

傳統(tǒng)名劇《蘇三起解》中，丑角崇公道以“你說你公道，我說我公道，公道不公道，只有天知道”四句念白開場。京劇界名丑寇春華老先生，掛著花白胡子，佝僂著腰，把這段話念得抑揚頓挫，字正腔圓，舉座皆驚。這四句簡簡單單的念白，被藝術(shù)大師用近乎詼諧的語氣一一道出，是對這人世間不公最深的控訴。公道何在，王法何在？天理何在？我國傳統(tǒng)戲劇具有諷喻作用，而伶人往往以藝術(shù)的諷喻去告誡統(tǒng)治者。捋虎須，不但需要三分膽氣，更要存有七分伶俐。伴君如伴虎，這種意蘊諷刺的表演，稍不留神便落得不可收拾的下場。因此，丑行這種充滿智慧的表演，深諳水的智慧。

同光十三絕中，名家劉趕三乃是丑角的行家里手。據(jù)說，其《探親家》名噪京師，每演此劇騎真驢上臺，必叫滿堂。入內(nèi)廷演此劇，被破例允其牽驢進宮。其嗓音清亮響堂，白口清脆爽利，表演冷雋詼諧，所演人物無不幽默風趣。常于臺上抓哏，嘲諷權(quán)貴，抨擊時弊。在劇界頗有威望，被選為精忠廟首。

旦：火發(fā)炎上弄刀槍

火主禮，火曰“炎上”，炎者，熱也，上者，向上者。故火有發(fā)熱溫暖，向上之性，火具有驅(qū)寒保溫之功，鍛煉金屬之能。其性急，其性恭，火旺者，精神閃爍，積極上進，謙恭有禮，注重儀表，熱情豪邁，坦誠友好。

“旦”本意指旭日東升。而旦角表演的是女性，女屬陰，故反名為“旦”。在戲曲表演行當中，指女角色之統(tǒng)稱。源于歌舞、百戲，其分為正旦、花旦、閨門旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）等。旦為女性角色，正如其反名為旦，我國傳統(tǒng)戲劇中有不少女性角色的性格往往是男性化的。豫劇里《花木蘭從軍》中的花木蘭，京劇里《穆桂英掛帥》中的穆桂英，她們性格如漫卷的山火，熱烈奔騰卻又豪氣直干云霄。旦角之中，成大家者，卻往往又是男性扮演，如梅蘭芳先生演繹之《貴妃醉酒》，更是千嬌百媚。縱使是風流盡顯，卻也是有禮有節(jié)。發(fā)乎情，止于禮，止于至善。柔美卻不失陽剛，嬌媚卻能合乎法度。那燃燒的火焰，激昂于生命最燦爛的熱情。

生：厚德載物情誼長

土主信，土曰“稼穡”，播種為稼，收獲為穡，土具有載物，生化藏納之能，故土載四方，為萬物之母，具貢獻厚重之性。其性重，其情厚，土旺者，圓腰潤鼻，眉清目秀，口才聲重，為人忠孝至誠，膽量寬厚，言必行，行必果，樂于奉獻兼收并蓄。

生是中國戲曲表演主要行當之一。泛指凈、丑之外的男角色。生的名目最早見于宋元南戲，指劇中男主角，與元雜劇的正末相當。清以后又衍化為老生、小生、外、末4個支系。按其扮演人物屬性、性格特征和表演特點，大致可分為老生、小生、外、末、武生、娃娃生等類。老生主要扮演中年以上性格正直剛毅的正面人物，因多戴髯口，故又稱須生，俗稱胡子生。

在梨園行當中，這個角色往往名角薈萃。同光十三絕中，生的人數(shù)占半壁江山達六人之多。言必信，行必果，男人最大的魅力在于一口唾沫一顆釘。無論是羽扇綸巾的赤壁周郎，抑或是風流倜儻的臥龍諸葛，不管是《四郎探母》中的楊延輝，還是《惡虎村》里的黃天霸，他們用這種土性的厚重支撐起男人世界中的道德規(guī)范。在這舞臺的方寸之間，他們便是男人骨子里最硬的那一部分。

京韻悠長，轉(zhuǎn)眼百年。相較于方生方滅的時尚，它卻以其自身頑強之生命韌性流轉(zhuǎn)。生旦凈末丑這五行亦是五行，輾轉(zhuǎn)延續(xù)循環(huán)不已。金木水火土，因了這流轉(zhuǎn)延綿，亦是在用一種亙古的存在固執(zhí)地生活在這片生養(yǎng)他的土地上。婉轉(zhuǎn)清脆處的高歌，品一壺香茗，在那聲聲細碎的唱腔中輕聲哼唱那暮暮朝朝。著一臉譜，踩著鑼鼓敲擊的節(jié)奏，不知這一唱又是幾個百年？