摘 要：學(xué)術(shù)道德是全社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題，進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅要“博學(xué)”，更要做到“知明”、“行無(wú)過(guò)”?！爸鳌本褪且惺欠怯^念，能夠區(qū)分對(duì)錯(cuò)；“行無(wú)過(guò)”就是要嚴(yán)于律己，嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)道德；“博學(xué)”是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)道德；學(xué)術(shù)研究；應(yīng)對(duì)；創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介：吳雪美（1989-）女，廣西南寧人，研究方向：中國(guó)文學(xué)、先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-05-0-01

一、“知明”：何為學(xué)術(shù)道德

什么是學(xué)術(shù)？“學(xué)”在古漢語(yǔ)里有學(xué)習(xí)、學(xué)校、學(xué)問(wèn)之意。孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！”是學(xué)習(xí)的意思；《莊子·天下》：“百家之學(xué)，時(shí)或稱(chēng)而道之”指的是學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)?！靶g(shù)”在古代有途徑、方法、技藝、學(xué)說(shuō)之意?！俄n非子·定法》曰：“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于天下?！敝阜椒?、途徑?！皩W(xué)術(shù)”很早之前就已經(jīng)成為一個(gè)專(zhuān)有名詞。蘇軾提到：“梵相奇古，學(xué)術(shù)淵博?！边@里的“學(xué)術(shù)”表示學(xué)問(wèn)、知識(shí)；到了近代，“學(xué)術(shù)”則開(kāi)始成為有系統(tǒng)的、教專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究的稱(chēng)謂。如《<清文匯>序》曰：“有一代之政教風(fēng)尚，則有一代之學(xué)術(shù)思想?！薄皩W(xué)術(shù)”除了指一定領(lǐng)域里系統(tǒng)的和專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)之外，也可泛指高等教育和研究。

什么是學(xué)術(shù)道德？教育家赫爾巴特說(shuō)：“道德普遍被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的。”學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德是學(xué)術(shù)研究者必須遵循的第一要?jiǎng)?wù)。在西方的文化中，“道德”起源于拉丁語(yǔ)，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。隨著時(shí)代和社會(huì)的不斷發(fā)展，道德成為“一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。是反映和調(diào)整人們現(xiàn)實(shí)生會(huì)輿論來(lái)維持的，用善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。[1]”

學(xué)術(shù)道德屬于社會(huì)道德的一部分，是一種特殊的職業(yè)道德，具備獨(dú)特的內(nèi)涵和性質(zhì)。首先，學(xué)術(shù)道德是學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的問(wèn)題，與學(xué)術(shù)相關(guān)，主要發(fā)生于社會(huì)文化的精英階層，區(qū)別于普通的社會(huì)道德。從危害的性質(zhì)來(lái)看，道德問(wèn)題更多的屬于“思想偏差與錯(cuò)誤”，對(duì)社會(huì)帶來(lái)的不良影響主要集中于學(xué)術(shù)方面，具有欺騙性和隱瞞性；學(xué)術(shù)道德問(wèn)題是一種誠(chéng)信的缺失，涉及到的剽竊、抄襲、欺騙等問(wèn)題，與個(gè)人的人格、修養(yǎng)、榮譽(yù)等密切相關(guān)。

二、“行無(wú)過(guò)”：如何看待學(xué)術(shù)道德問(wèn)題

國(guó)學(xué)大師季羨林在《學(xué)術(shù)良心或?qū)W術(shù)道德》中，把違反學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)術(shù)不端之人斥責(zé)為“學(xué)術(shù)騙子”。將視線投入當(dāng)今的社會(huì)生活，學(xué)術(shù)道德問(wèn)題不勝枚舉，人們經(jīng)常從新聞媒體中聽(tīng)到有關(guān)學(xué)術(shù)造假的報(bào)道。如某高校教授的論文剽竊事件、學(xué)歷造假事件，一些碩士、博士為了順利畢業(yè)，通過(guò)付錢(qián)購(gòu)買(mǎi)版面的方式批量發(fā)表質(zhì)量低劣的文章等。這些學(xué)術(shù)道德問(wèn)題不僅給學(xué)術(shù)界抹黑，也讓學(xué)術(shù)界面臨社會(huì)公眾更多的質(zhì)疑，嚴(yán)重影響學(xué)術(shù)的進(jìn)步。

學(xué)術(shù)道德問(wèn)題出現(xiàn)有多方面的原因。首先，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化生產(chǎn)與商品經(jīng)濟(jì)掛鉤，與金錢(qián)掛鉤，越來(lái)越多的學(xué)者企圖通過(guò)學(xué)術(shù)研究取得利益；其次，現(xiàn)今許多高校的教室職稱(chēng)以發(fā)表論文為標(biāo)準(zhǔn)之一，高校學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀畢業(yè)生評(píng)選，以論文的發(fā)表進(jìn)行考核，高校制度的不合理，也是導(dǎo)致學(xué)術(shù)道德問(wèn)題出現(xiàn)的主要因素。

學(xué)術(shù)道德問(wèn)題對(duì)社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響是不容忽視。學(xué)術(shù)活動(dòng)主要集中于高等教育和科研院所，高校成為學(xué)術(shù)活動(dòng)的活躍場(chǎng)所，而高校教師則是學(xué)術(shù)活動(dòng)的主力軍，這些人都是社會(huì)知識(shí)精英階層，他們犯錯(cuò)會(huì)帶來(lái)更大影響。首先，學(xué)術(shù)道德問(wèn)題降低學(xué)術(shù)研究的威信度。大量學(xué)術(shù)腐敗事件的出現(xiàn)，將會(huì)改變社會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)、學(xué)者的信任，極大貶損學(xué)術(shù)的價(jià)值，學(xué)術(shù)研究者就難以得到公眾的認(rèn)可；其次，學(xué)術(shù)造假、剽竊等行為，損害別人的利益，是一種欺騙性的行為；此外，學(xué)術(shù)道德問(wèn)題得不到有效解決，將會(huì)阻礙科技、文明的進(jìn)步，影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

如何處理學(xué)術(shù)道德問(wèn)題？首先，要充分發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督與輿論的作用，堅(jiān)決打擊和抵制違反學(xué)術(shù)道德的行為；其次，高校作為學(xué)術(shù)研究的主要陣地之一，教師要起到示范作用，自覺(jué)承擔(dān)教書(shū)育人和規(guī)范學(xué)術(shù)研究的雙重任務(wù)；第三，依靠法律的手段，制定相關(guān)的政策、法令，對(duì)嚴(yán)重違反學(xué)術(shù)道德、侵害到他人利益的人給予懲戒。作為社會(huì)知識(shí)的精英階層，學(xué)術(shù)研究者要提高自己的品質(zhì)與修養(yǎng)，把誠(chéng)信原則作為自己進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基本要求，做一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域里“知明”而“行無(wú)過(guò)”的謙謙君子。

三、“學(xué)而有術(shù)”：如何做好學(xué)術(shù)

“學(xué)術(shù)”是人類(lèi)一個(gè)漫無(wú)邊際的智力園地，是思維的競(jìng)技場(chǎng)，充分利用思考的能力?！皩W(xué)而有術(shù)”是對(duì)學(xué)術(shù)界不同領(lǐng)域里成績(jī)斐然、德高望重之人最好的評(píng)價(jià)。在浩瀚如煙的知識(shí)海洋里，要掌握豐富的知識(shí)和技能，就要做到“學(xué)”與“術(shù)”的充分利用和結(jié)合。俗話說(shuō)“不以規(guī)矩不成方圓”，在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，就必須要遵循這一領(lǐng)域內(nèi)的“規(guī)矩和方圓”。如何才能做好學(xué)術(shù)呢？荀子曰“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！痹诓煌膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域，要做好學(xué)術(shù)，就要努力做到以下幾點(diǎn)：

首先，厚積薄發(fā)，達(dá)到博學(xué)的要求。正如荀子所說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。[2]”。其次，達(dá)到“精”和“專(zhuān)”的要求。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，知識(shí)面要“廣”和“博”，才能開(kāi)拓思維，有所創(chuàng)新。第三，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，思考是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究必須具備的基本能力，思考才會(huì)有收獲有進(jìn)步，要敢想、敢做，用辯證、質(zhì)疑的眼光看待事物，不墨守成規(guī)。第四，百折不撓、鍥而不舍。如荀子所說(shuō)：“真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。[3]”進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，要有堅(jiān)定的信念，不可半途而廢。第五，要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。作為學(xué)術(shù)研究者，進(jìn)入學(xué)術(shù)的殿堂即屬于社會(huì)的知識(shí)精英階層，正確的人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)人行為的基本導(dǎo)向。最后，要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，做到“學(xué)”而有“術(shù)”，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，有明確的方向、明確的目標(biāo)，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果，在不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中豐富自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖蓋隆，孫連成，陳有進(jìn)等 主編.馬克思主義百科要覽[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社.1993，P2068-2069.

[2][3]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選[M].第一冊(cè)（上）.荀子·勸學(xué)篇.上海：上海古籍出版.2002，P167.