袁思成

(成都體育學院體育史研究所，四川成都 610041)

孔子軍事體育思想研究

袁思成

(成都體育學院體育史研究所，四川成都 610041)

孔子博大精深的思想文化體系中，蘊藏著豐富的軍事體育文化元素，它是中華民族傳統(tǒng)軍事體育文化的重要源頭。研究顯示:孔子所倡導的“文武兼?zhèn)洹?、“德技并重”、“崇尚武勇”的軍事體育思想，及其豐富的軍事體育實踐，推動著當時軍事體育文化的發(fā)展，仍對后世產生著深遠影響。

孔子;射、御;軍事體育

孔子是我國春秋戰(zhàn)國時期的思想家、政治活動家、是一位偉大的教育家、儒家學派的創(chuàng)始人，同時也是一位偉大的軍事體育理論家，提出了軍事武藝學說。早在周代，官方教育體系中稱“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六門功課為“六藝”，后來孔子沿用“六藝”教授弟子，并以一個“求也藝”(《論語·雍也》［1］118來稱道他多才多藝并擅長武藝的弟子冉求，這便是后來“武藝”一詞的一個來源，而且早在春秋戰(zhàn)國時期，“六藝”中的“射、御”就已經凸現(xiàn)出軍事武藝的最初形態(tài)。因此我們在探討中國古代軍事體育思想史時，應本著實事求是的態(tài)度，對于孔子武藝 (民間武藝、宮廷武藝等諸般武藝)要進行客觀公正的剖析、評判，繼承與弘揚。

1 孔子軍事體育思想的主要內容

軍事體育思想是人們對軍事體育活動的社會價值和行為準則的基本看法，它影響人們對軍事體育的認知程度，約束人們的軍事體育行為?？鬃犹岢拔奈浼?zhèn)洹?、“仁義之勇”，其精髓在于將武技、武勇與仁義、信義結合起來，強調技能和武勇必須遵守禮樂，重視尚武崇德精神，注重仁義品德修養(yǎng)。

1.1 文武兼?zhèn)?/h3>

孔子主張“有文事者必有武備，有武事者必有文備”(《史記·孔子世家》)［2］1915，即以文治促進社會文明，以禮治增進社會和諧，以武備維系天下和平。文武兼?zhèn)涞闹鲝埵撬麆?chuàng)建理想社會的策略宗旨。在他的教育思想體系中，目標就是培養(yǎng)有道德品質的“君子”， “文武兼?zhèn)洹钡摹叭省比?，故《論語·憲問》云:“君子道者三，我無能焉:仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保?］319可見，他所謂的“君子”，就是要具有“知、仁、勇”品德的人。他所說的“知”是指智力的發(fā)展;“仁”是指道德; “勇”則指果敢、堅毅、勇敢、無畏等品質?？组T很多弟子不僅文學藝術造詣較高，也精于射、御等軍事技能，如冉求、子路、子貢、子夏等一大批得意門生，都是文武兼?zhèn)涞拿俊?/p>

1.2 德技并重

孔子一生中最重視的是道德教育，他認為:“仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《憲問》)［1］301子路曰:“君子尚勇乎?”孔子曰:“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《陽貨》)［1］384他把道德看作是人的一切行為的出發(fā)點?？鬃釉谟?、射的施教過程中，不以追求武技為首要目標，而是將“禮”內化在武技之中。“射者，仁之道也!”(《禮記·射義》［3］839他使凡是習射、習御的人篤信，只有掌握各種禮儀并將其貫徹到練習中，才能提高自己的技術水平;只有通過行為上的高度約束與身心的統(tǒng)一，才能心平氣和進入“道”的境界。他將武藝教育同倫理、禮儀相結合，使他的武藝教育與當時片面追求武技的風氣迥然有別。

孔子特別欣賞西周的“射禮”，要求將禮制教育貫穿于射箭的全過程中。他認為:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”(《八》)［1］47“何以射?何以聽?循聲而發(fā)，而不失正鵠者，其唯賢者乎!若夫不肖之人，則將安能以中?”(《禮記·射義》)［3］840這種射禮教育是禮制教育的重要手段之一。學生通過學習圍繞射箭比賽而制定的一整套嚴格的禮儀制度，達到強化等級意識、掌握有關禮儀知識與規(guī)范的目的。這也就是說，君子的賢德，在于射必求中，爭取勝利;而在求勝過程中，又必須恪守禮制，恭敬謙讓，尊人自抑。這多么相似于當今奧運精神所提倡的運動員在運動中，既要力爭比賽勝利，又要嚴守運動規(guī)則和運動道德的精神!

1.3 崇尚武勇

在孔子的教育思想中，諸般武藝是培養(yǎng)人勇敢、無畏、堅毅等品質的一個非常重要的手段?！翱鬃釉?‘……夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也;陸行不避兕虎者，獵夫之勇也;白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也;……臨大難而不懼者，圣人之勇也?！?《莊子·秋水》)［4］孔子把“勇”歸在“達德”范圍內:“知、仁、勇三者，天下之達德也”(《中庸》)［3］701。他既把“勇”與 “知、仁”相提并論，又認為“勇者”的核心素質是“無懼”，就足見“勇”的教育有別于“知、仁”教育，即有別于智育和德育。在這一點上，德育和武藝本身有著十分緊密的聯(lián)系;在孔子看來，不僅從事身體鍛煉在于修德，而且從事藝術、娛樂等活動也在于修德。因此說，“勇”的教育也自然是德的教育。不過，用今天的觀點來看，其實在把“勇”的教育從德育中劃分出來，因為“勇”氣的培養(yǎng)，主要是通過具體的武藝活動來實現(xiàn)。

2 孔子的軍事體育實踐

2.1 青少年時期熱衷于武藝活動

孔子出身于奴隸主貴族下層的武士家庭，武士是當時執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的武裝力量，他們非常重視軍事體育訓練，受這種環(huán)境熏陶，孔子從小就愛好武藝活動，他“子釣而不綱”、“弋不射宿”(《述而》)［1］148;“勁木勺國門之關”，“足躡郊菟，力招城關”(《淮南子》)［5］。為他后來推行“六藝”中的“御藝、射藝”打下身體基礎。他力大無窮，儼然就像一位威武糾糾的勇士。

2.2 擅長御、射等技藝

在古代，御藝、射藝是相關聯(lián)而不可分離的兩項技藝。不論戰(zhàn)爭，或是田獵，御車技術之好壞直接影響射之得失。所以習射必習御。御、射是孔子武藝活動的內容，因而在孔子的學生中，有很多都會趕車，孔子周游列國的時候，常常是他們作車夫。這從《論語》中“子適衛(wèi)，冉有仆” (《子路》)［1］287，“樊遲御”(《為政》)［1］25的記載和 《史記·孔子世家》 “將適陳，過匡，顏刻為仆”［2］1919的記載而得知。

孔子御車的技藝相當高明。他對問他的學生說: “吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣?！?《子罕》［1］17這是孔子說的客套話。因為御在“六藝”中是最容易學的技藝;當別人夸他博學多能，而惜不能成一名的時候，他承認自己只不過會趕趕車而已。這表面上乍看是謙言，而道“吾執(zhí)御矣”，其實已經證明他御藝已相當精良了。

孔子射箭的技藝很高超，《禮記·射義》中記載:“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉?！保?］836由于精通射御，他還經常參加打獵比賽。《孟子》載孔子在魯國做大官時，不但不違民俗，而且還投入爭奪禽獸的活動中去: “魯人獵較，孔子亦獵較?！?《孟子·萬章下》)［6］701這既表現(xiàn)了孔子從俗“與民同樂”，也反映出他愛好射箭打獵活動。弟子們都繼承了他善射本領，《史記·孔子世家》記載:“魯世世相傳，以歲時奉祠孔子冢，而諸儒講鄉(xiāng)飲大射于孔子冢?！保?］1919漢代的司馬遷曾親臨考察，觀孔子鄉(xiāng)射遺風。

2.3 注重身體與智力鍛煉

孔子樂于登山、釣魚、圍棋、打獵等娛樂活動。如:“孔子登東山而小魯。登泰山而小天下?！?《孟子·盡心上》)［6］913有時也帶著學生，如:“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從?！?《韓詩外傳·田過》)［7］;他的學生曾點曾對他說:“浴乎沂”，他即以贊同口吻回答:“吾與點也?！?《先進》)［1］257表示愿意同曾點一起去沂水游泳。由此看來，孔子不僅自己重視武藝活動，還帶動了一群學生。另外，他認為棋藝娛樂是一種開發(fā)智力較好的技藝活動，因此《論語·陽貨》載:“子曰:飽食終日無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之，猶賢乎已。”［1］383他主張空閑時間下下圍棋，能益智，總比無所事事好得多。

3 孔子軍事體育思想的地位與作用

3.1 繼承傳統(tǒng)的軍事體育文化

縱觀中國數(shù)千年文明史，射箭以西周為普及，已滲透到社會各個角落。夏、商、西周、春秋被史學家稱之為奴隸社會，奴隸制在西周發(fā)展到了極點。夏朝奴隸主信奉“天命”，推崇“尊命文化”;殷商信鬼神，奴隸主推崇“尊神文化”，大凡遇事必求神占卜，但鬼神未能挽救商代的滅亡。殷鑒不遠，所以周朝推崇“尊禮文化”，提倡“敬德敬禮”，以周公姬旦為首的貴族階層制定了一整套繁瑣的禮樂制度。這便是周代射箭文化畸形發(fā)展的社會背景。眾所周知，西周的射箭不僅是作戰(zhàn)必備的技能和學校體育的內容，而且是進行道德教育、維護奴隸制等級制度的常用手段，因此，當時人特別重視射箭。男孩一出生，就要“設弧于門左”，君王世子出生，乃要讓“射人以桑弧蓬矢六，射天地四方”(《禮記·內則》)［3］353。奴隸主子弟長大后要進學校，因此“成童，舞《象》，學射、御”(《禮記·內則》)［3］353，在學校要接受 “五射”(白矢、參連、剡注、襄尺、井儀)［7］。成人以后更要學會射箭。因為“射者，男子之事也，因而飾之以禮樂”;而且通過 “射禮” “可以觀德行”［3］833－834。天子、諸侯要舉行各種“射禮”活動，“以射選諸侯、卿大夫、士”(《禮記·射義》)［3］834。當奴隸主子弟會因為不會射箭而被認為是一種恥辱，“不能，則辭以疾”，換句話說不能坦白“我不會射箭”，因為那是很丟臉的事。在射箭過程中有著太多的繁文縟節(jié)，射不中或穿不透皮靶不要緊，但禮節(jié)卻一點也不能少［8］。

孔子很重視推崇西周文化，而自道是“述而不作，信而好古”和“吾從周”的教育者。故爾，他的教育思想和實踐主要還是對西周教育的繼承。西周的統(tǒng)治階級為了把本階層年輕的一代培養(yǎng)成為有文化、有威儀、具有軍事體育知識及技能的上層統(tǒng)治者，所經辦的學校，教育的主要內容是“禮、樂、射、御、書、數(shù)” (六藝)。其中，射、御屬于武藝課程，因為它們具有武藝的功能: “強意志”，“調感情”，“強筋骨”，“增知識”［9］。作為西周“六藝”體系中的“射”，對于培養(yǎng)古代文武兼?zhèn)涞娜瞬旁鸬讲豢傻凸赖淖饔?。但是由于中國文化的“早熟”，致使古代中國在進入文明社會時不可避免地保留原始社會氏族制度的臍帶。周王朝形成的宗法制度為核心:“以天為宗、以德為本”的倫理框架束縛了人們的思想觀念，“遵禮”就成為一切道德規(guī)范則的核心，所有教化先民的一切手段也就融入到禮教的思想當中，由于射箭技藝、御車技藝等在“六藝”教育體系中的重要地位，以及以射揚禮、以射選士等功能被賦予了道德的內涵，使得射箭——這一原本簡單的軍事武藝活動，被賦予了更多的文化內涵。

《論語》所載孔子學生，多半已是學過射藝、御藝的成人學生，他們受孔子的教育，主要是在道德方面;學習的東西如前所述，是詩、書、禮、樂之類。所以，在孔子的學生所編篡的《論語》一書中，就很少提到射藝、御藝等武藝活動之事。但這并不等于說他教育中就沒有軍事體育 (如射、御)內容，“雖然未標體育之名，其實已彰彰顯著矣?！保?0］對于那些成人學生來說，雖不必是專門課程，但卻是他們必修的武技與才藝，這是由孔子的培養(yǎng)目標所決定了的。在《論語》中，依舊直接或間接地可以找到一些有關射藝、御藝的言論。射藝、御藝即便不是成人弟子們的專門課程，也是其課余時間經常從事的一種禮儀或健身的活動。

3.2 首次從武藝當中剝離出軍事教育色彩

孔子武藝的價值取向不著眼于軍事斗爭，他眼中的御、射屬于一般武藝，這因為他本人及其學生主要都是一些“文士”，他們從事御、射的直接目的是強身、修德，而不是作戰(zhàn);另一方面，在御藝、射藝本身的若干練習(“五御”、“五射”)中，直接用于作戰(zhàn)的練習極少，更多的卻是作為修德修身的手段。所以說，御藝、射藝實際上是孔子武藝教學的主要內容，但其價值取向實現(xiàn)了從軍事技能向道德完善的轉化。這是中國傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中一道重要的分水嶺，歷史上孔子最早努力使一項運動和修養(yǎng)道德品質緊密聯(lián)系在一起，且十分有效。他采用的是一種整體性的教育模式，它鮮明地體現(xiàn)出“德技兼?zhèn)洹钡慕逃瓌t，而這種思想理念促進了武“藝”與文“化”的結合，推動了從用武力征服的“野蠻文明”向以文治文明轉化的進程;奠定了中華武藝的外練武技、內修武德的“內外雙修”的軍事體育教育思想基礎，對日后武藝的發(fā)展產生了決定性的影響。

3.3 將武藝教育推廣到平民階層

孔子提倡不分親疏、貴賤、貧富、國別，“有教無類”，將武藝教育由貴族推廣到平民階層。如在孔門弟子中:顏回，魯國人，生活貧寒;子張，晉國人， 《藝文類聚》引《莊子》曰子張是個武人;漆雕開，蔡國人， “形殘”，因其曾坐過牢;《韓非子·顯學篇》曰:“漆雕之儀，不色撓，行曲則違臧獲，行直則怒于諸侯?！边@把漆雕開那副矜氣尚勇的形象刻畫得相當明晰;仲弓，魯國人，出身卑微，《論語·雍也》:“子謂仲弓曰:‘犁牛之子馬辛且角，雖欲勿用，山川其舍’?！边@里把仲弓當作犁牛之子，也就是說他父親是“賤人”，那么他便是“賤人”家庭出身了;曾折曰，魯國人，生活清貧，“曾子衣弊衣以耕”;及商澤 (吳國人)、子夏 (衛(wèi)國人)等等［11］，這些都是來自不同階層、國別的學生，孔子都納入門下，悉心教誨。

4 結語

孔子作為中國的一位古代偉大的思想家、哲學家、教育家，在他的教育體系中，軍事體育占有顯著的地位。他的軍事體育思想以“仁愛”與“禮義”為基礎，射、御是他軍事體育教育的重要內容?？偠灾?，孔子的軍事體育思想，并非游離于傳統(tǒng)文化之外的獨立表現(xiàn)形式，而是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。發(fā)端于狩獵、游戲和戰(zhàn)爭的田獵、武舞、射箭、御車、奔跑、跳躍、投擲、攀登等等，本屬于極富張揚和競爭的形式，其中所包含的體育文化意蘊竟是如此厚重。另外，他將競爭與揖讓、勇猛與雅致、體行與變思巧妙地揉合在一起，既發(fā)揮了人的倫理道德功能，又造就了人的尚武精神，更發(fā)揮著倫常規(guī)范、道德教化的社會功能，還奠定了中國傳統(tǒng)軍事體育日后發(fā)展的路徑。

［1］劉寶楠.諸子集成·論語正義［M］.上海:世界書局，1935.

［2］［漢］司馬遷.史記·孔子世家 ［M］.北京:中華書局，1975.

［3］楊天宇.禮記譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2004.

［4］［清］郭慶藩.莊子集釋 ［M］.王孝魚，點校.北京:中華書局，1985:596.

［5］張雙棣.淮南子校釋［M］.北京:北京大學出版社，1997:1220，1009.

［6］焦循.孟子正義［M］.北京:中華書局，1987.

［7］［清］周廷宀采.韓詩外傳校注附拾遺 ［M］.上海:安徽叢書編印處 (影印本)，1932.

［8］國家體委體育文史工作委員會，中國體育史學會.中國古代體育史［M］.北京:北京體育學院出版社，1990:40－62.

［9］毛澤東.體育之研究［M］.//毛澤東早期文稿，長沙:湖南出版社，1990:67－68.

［10］郭希汾.中國體育史［M］.上海:上海商務印書館，1919:1.

［11］李啟謙.孔門弟子研究 ［M］.濟南:齊魯出版社，1987:237－267.

Research on Confucian Thoughts of Military Sports

YUAN Si-cheng
(Chengdu Sport University Institute of Sports History，Chengdu 610041，China)

Confucian broad and profound ideological and cultural system riches in military sports culture，which is an important source of Chinese traditional military sports culture.The research finds that the ideas he advocated—— “being well versed in polite letters and martial arts”and“having both ability and integrity”——were well put into practice，which had then promoted the development of military sports greatly and had a far－ reaching influence for later generations.

Confucius;archery and driving;military sports

G812.9

A

1671-1300(2014)02-0081-04

2014-01-13

袁思成 (1954-)，男，四川成都人，副研究員。研究方向:體育歷史文化、武術、養(yǎng)生。