李紅蕾

摘 要：中國(guó)詩(shī)話論作家十分重視其才學(xué)，詩(shī)人的稟賦、學(xué)識(shí)在詩(shī)歌的創(chuàng)作中占據(jù)重要位置，同時(shí)也是詩(shī)論家們關(guān)注的焦點(diǎn)。清代詩(shī)論集前代學(xué)問之大成，在論及詩(shī)人主體這個(gè)概念時(shí)，對(duì)詩(shī)人的才學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。張謙宜的《絸齋詩(shī)談》強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要重視學(xué)問和積累，同時(shí)也提出作詩(shī)不可一味模仿，要有自己的獨(dú)到見解，是對(duì)“以才學(xué)為詩(shī)”的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：張謙宜；《絸齋詩(shī)談》；才學(xué)；詩(shī)歌創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0018-01

中國(guó)詩(shī)論發(fā)展到清代可謂是集大成之總結(jié)期，清代的詩(shī)論家們?cè)诳偨Y(jié)前人論詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加入自己的見解，形成比較完備的論詩(shī)體系。對(duì)于詩(shī)人才學(xué)與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系這一議題，清代詩(shī)論家也做了不同的闡釋。清代詩(shī)論家出于對(duì)明代空疏學(xué)風(fēng)的反撥，無不主張博學(xué)多讀書，但他們對(duì)天分與學(xué)力的關(guān)系做了多方面的闡發(fā)。

李重華說：“人謂詩(shī)有別才，非管學(xué)力者，只就天分一邊論之。究竟有天分者，非學(xué)力斷不能成家?！雹倥c袁枚有南北隨園之目的邊連寶，論詩(shī)也主學(xué)力，認(rèn)為學(xué)力最終勝過天分：“金陳之時(shí)文似李杜，大士似太白，正希似子美，一以才勝，一以學(xué)勝。人定勝天，故李不如杜，陳不如金。”②張謙宜在總結(jié)前代對(duì)于詩(shī)人才學(xué)與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系的問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了發(fā)展，提出了自己的獨(dú)到見解。

張謙宜認(rèn)為，詩(shī)人的才學(xué)來源于學(xué)問的積累?！靶刂袩o書，腕底無力，不得借口清奇，自掩其短?！雹蹚堉t宜強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要有深厚的積累，不能胸中無點(diǎn)墨而借口文章清新以掩飾自己的短處。并且張氏還強(qiáng)調(diào)，在有了一定的積累以后，不能一味的機(jī)械讀書，還要把讀到的內(nèi)容都融會(huì)貫通，雜糅進(jìn)自己的心中，收為己用。“凡讀書，都要爛成漿，化成汁，順手點(diǎn)染，全非陳物，乃是高手?！雹茏髟?shī)需要有一個(gè)讀書的積累，積累到一定程度以后，還要能夠?qū)λ鶎W(xué)的知識(shí)與技法加以自己的理解與再創(chuàng)作，運(yùn)用到自己的詩(shī)作中，全然沒有舊時(shí)模樣，而是一番新的景象，做到這點(diǎn)的人，才能稱之為高手?！爸煳墓珜W(xué)詩(shī)煞用工夫，看其言古色蒼，自非晁無咎諸人所及。因他胸中先有許多道理，然后尋詩(shī)家言語襯托出來，此卻別是一路?！雹葸@里所言的積累又是另外一種，除了學(xué)問的積累，也有生活中積累的道理，發(fā)而為詩(shī)，便有了“言古色蒼”的特點(diǎn)，這也是詩(shī)人的才學(xué)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。

對(duì)于作詩(shī)思路，張謙宜也有獨(dú)到見解：“人生惟識(shí)見胸次不可勉強(qiáng)，當(dāng)隨其閱歷學(xué)問以漸而高。至思路，則要當(dāng)下便擴(kuò)充，初借古人詩(shī)以引之，繼用吾之心以通之，博考今人得失以驗(yàn)之，久久自有得力矣。近人思路膚淺者有二?。阂皇菓?dòng)谟眯?，茍且自了；一是聞見不廣，無所揀擇。譬如莊稼漢走入縉紳班中，所說不過是耕種話，緣他胸中止有一事，其識(shí)見亦拘于此耳。故讀書明理，博物洽聞，皆所以養(yǎng)吾識(shí)而啟吾思者也。”⑥張謙宜認(rèn)為，人的見識(shí)以及胸襟是不可輕易改變的，只有隨著人生閱歷的增長(zhǎng)和學(xué)問的積累而有所變化，但是思路卻是應(yīng)該在最初的學(xué)習(xí)中便形成的自己的獨(dú)特套路。至于方法，“初借古人詩(shī)以引之，繼用吾之心以通之，博考今人得失以驗(yàn)之”，思路的形成，也要有賴于對(duì)前人的詩(shī)作以及方法的借鑒，在廣泛攝取前代詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)之后，于心中形成自己的見解，并且利用時(shí)下詩(shī)人的創(chuàng)作來檢驗(yàn)自己的思路的得失，如此，“久久自有得力矣”。

對(duì)于天分與學(xué)力，張謙宜說：“明人吳寬過臨清與榷稅主政詩(shī)曰：獻(xiàn)策金門苦未休，歸心日夜水東流。扁舟載得愁千斛，聞?wù)f君王不稅愁。如此婉妙敏捷，何減中晚？此等詩(shī)充口而出，不待思索，所謂神來不可多得。然讀熟此等，也便有個(gè)種子在胸中，遇事聽其自發(fā)，不必摹擬。”⑦倚馬可待是天生的能力，不可摹擬，但是能力還是可以通過不斷地閱讀和積累而提升的，在熟讀和泛讀的過程中，胸中自有一番景象，能力實(shí)在積累提升的，所謂厚積而薄發(fā)，不必刻意強(qiáng)調(diào)天分的作用，后天的學(xué)力養(yǎng)成是更為重要的事情。

學(xué)力的養(yǎng)成對(duì)于詩(shī)人的創(chuàng)作而言意義重大。“選題詩(shī)全要典重深厚，須以學(xué)力勝，枵腹掉筆者，遇此必不支?！雹嘁浴肮攀沦N今人”，要將典故成功的運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中去，不僅需要厚重的學(xué)問積累，更要了解每一則典故背后的深刻含義，從而能夠?qū)μ?hào)入座，這也就是張謙宜所說的“鍛煉功夫”。

總之，張謙宜在詩(shī)人才學(xué)與詩(shī)歌創(chuàng)作這一問題上注重后天學(xué)力的養(yǎng)成，主張?jiān)娙艘匾晫W(xué)問的積累，同時(shí)要能夠?qū)W(xué)問融匯雜糅，運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，形成自己的創(chuàng)作手法；同時(shí)，在積累學(xué)問時(shí)要博學(xué)，并且細(xì)心，加以人生閱歷識(shí)見的積累，從而提高詩(shī)人的創(chuàng)作能力。

注釋：

①李重華.貞一齋詩(shī)說.丁福保輯《清詩(shī)話》，下冊(cè)，第932頁(yè).

②邊連寶.《病余長(zhǎng)語》卷八.

③張謙宜.《絸齋詩(shī)談》卷一.

④張謙宜.《絸齋詩(shī)談》卷一，第799頁(yè).

⑤張謙宜.《絸齋詩(shī)談》卷五，第836頁(yè).

⑥張謙宜.《絸齋詩(shī)談》卷三，第810頁(yè).

⑦張謙宜.《絸齋詩(shī)談》卷八，第900頁(yè).

⑧張謙宜.《絸齋詩(shī)談》卷二，第803頁(yè).