摘 要 隨著小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富和語(yǔ)文教學(xué)理論研究的發(fā)展，小學(xué)古詩(shī)教學(xué)要以形態(tài)為手段，以想象為翅膀，以情感為紐帶，以意境為歸宿，通過(guò)反復(fù)吟誦品味古詩(shī)的語(yǔ)言美，啟發(fā)想象感受古詩(shī)的畫(huà)面美，批文入境領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美，探求意蘊(yùn)理解古詩(shī)的哲理美，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)掘美、展示美、體驗(yàn)美，進(jìn)而獲得精神的愉悅。

關(guān)鍵詞 小學(xué)生；學(xué)習(xí)；古詩(shī)；感受美

學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅能讓學(xué)生了解到我國(guó)古代文學(xué)的基本常識(shí)和歷史，而且也豐富了學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的積累，提高了學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，更重要的是能引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)掘美、展示美、體驗(yàn)美，進(jìn)而獲得精神的愉悅。因此，我在教學(xué)中深刻地體會(huì)到，引導(dǎo)學(xué)生從古詩(shī)中受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力，從而愉悅學(xué)生的心靈。

一、反復(fù)吟誦品味古詩(shī)的語(yǔ)言美

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，古詩(shī)則是用最精粹的語(yǔ)言寫成的。因此，在古詩(shī)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言美，對(duì)于理解古詩(shī)的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)，以及提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，都具有十分重要的意義。

古詩(shī)的語(yǔ)言美，首先是指語(yǔ)言的音樂(lè)美。原始詩(shī)歌是原始人類在勞動(dòng)過(guò)程中，為協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏和激發(fā)勞動(dòng)熱情的歌唱。它合乎樂(lè)曲的韻律、節(jié)奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)的整齊、均衡。因此，凡稱詩(shī)，即便不唱，誦讀起來(lái)也瑯瑯上口，鏗鏘有聲，自然而然地產(chǎn)生樂(lè)感，讓人感受到悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美。

二、啟發(fā)想象感受古詩(shī)的畫(huà)面美

在中外藝術(shù)史上，許多人把詩(shī)與畫(huà)相提并論。我國(guó)宋代文學(xué)家張舜民說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)?！币獯罄螽?huà)家達(dá)？芬奇說(shuō)得更形象：“你如果把繪畫(huà)叫做‘啞巴詩(shī)’，畫(huà)家也可以把詩(shī)人的藝術(shù)叫做‘瞎子畫(huà)’。”宋代著名文學(xué)家蘇軾在評(píng)論唐代大詩(shī)人、畫(huà)家王維（摩詰）的《藍(lán)田煙雨圖》時(shí)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！焙笕嗽谡劦皆?shī)與畫(huà)的共同點(diǎn)時(shí)，常以蘇軾評(píng)論王維的作品“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”作為依據(jù)。

詩(shī)與畫(huà)之所以能夠相通，是因?yàn)閮烧哂心承┕餐膶徝捞匦裕缭?shī)與畫(huà)都具有色彩美、結(jié)構(gòu)美、韻律美、意境美，等等。因此，唐宋許多著名詩(shī)人的詩(shī)句，常常被告人選作繪畫(huà)的題材。從小學(xué)教材中所選的古詩(shī)看，其中不少堪稱“詩(shī)中有畫(huà)”的名篇。如楊萬(wàn)里的《小池》：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！痹?shī)人著眼于小池，抓住泉眼、樹(shù)陰、小荷、蜻蜓等景物的特點(diǎn)，用清新活潑的語(yǔ)言，描繪了一幅靜謐、溫馨而富于生機(jī)的“泉池小荷”圖。

三、批文入境領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美

意境是美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。意，指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描繪的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所謂意境，是藝術(shù)家的審美體驗(yàn)、情趣、理想與經(jīng)過(guò)提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。

就古詩(shī)而言，詩(shī)人往往將自己的感情、愿望寄托在所描寫的客觀事物之中，使自然事物好像也有了人的感情，從而創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。事物的情感是隨著人的情感變化而變化的。人高興時(shí)，高山起舞，大海唱歌，江河彈琴，花草歡笑；人悲傷時(shí)，大?？奁?，江河哽咽，鮮花濺淚，鳥(niǎo)鳴驚心。正如清代吳喬在《國(guó)爐詩(shī)話》中所云：“詩(shī)以情為主，景為賓，景物無(wú)自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂(lè)則景樂(lè)。”如孟浩然的《宿建德江》，前兩句“移舟近煙渚，日暮客愁新”，寫詩(shī)人把船?？吭跓熿F朦朧的小洲邊，夕陽(yáng)西下，引起新的愁思。接著將筆鋒一轉(zhuǎn)，后兩句描繪詩(shī)人在舟中領(lǐng)略到的極富特色的景物：“野曠天低樹(shù)，江清月近人。”這兩句詩(shī)僅僅是描寫景物嗎？顯然不是。沈德潛評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)：“下半寫景，而客愁自見(jiàn)。”詩(shī)人孟浩然出身寒微，40歲到長(zhǎng)安，求仕失望，其愁之深是可以想見(jiàn)的。此刻，他孑然一身，面對(duì)四野茫茫、江水悠悠、明月孤舟的景色，把仕途的失意、羈旅的惆悵和對(duì)故鄉(xiāng)的思念等舊怨新愁，都很自然地融入到景物描寫之中了。因此，這兩句詩(shī)看似“景語(yǔ)”，實(shí)為“情語(yǔ)”，情景交融，構(gòu)成了風(fēng)韻天成、含而不露的意境美。

四、探求意蘊(yùn)理解古詩(shī)的哲理美

小學(xué)語(yǔ)文教材中的不少古詩(shī)，既充滿著詩(shī)情畫(huà)意，又閃耀著哲理的光輝。如白居易的《草》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”它蘊(yùn)含著“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺的”的深刻哲理。蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！彼o人們以啟迪的哲理是：對(duì)任何事物，只有全面觀察、了解，不局限于一隅之見(jiàn)，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。

然而，詩(shī)人表達(dá)哲理與哲學(xué)家闡述哲理的方式是有區(qū)別的。正如別林斯基所說(shuō)：“哲學(xué)家用三段論法說(shuō)話，詩(shī)人用圖畫(huà)和形象說(shuō)話……一個(gè)用邏輯上的論證，而另一個(gè)則用圖畫(huà)罷了?！惫旁?shī)詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，因而詩(shī)中暗含深刻的哲理。如葉紹翁的《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！边@是一首古今傳誦的寫春景的名詩(shī)。然而，只要我們深入思索，就能悟到這樣一個(gè)哲理：一切新生事物、美好事物都具有旺盛的生命力，任何人想壓制它都是不可能的。

葉圣陶指出：詩(shī)歌的講授重在陶冶情趣，擴(kuò)展想像力。希望更多的教師能努力優(yōu)化古詩(shī)文教學(xué)，通過(guò)各教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用的各種感官去感受古詩(shī)，啟發(fā)學(xué)生想象，讓學(xué)生就能感受到詩(shī)中的有聲有色，有靜有動(dòng)的畫(huà)面美。努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，讓新課標(biāo)下的古詩(shī)教學(xué)能充滿生機(jī)和活力，讓學(xué)生在古詩(shī)的學(xué)習(xí)中切切實(shí)實(shí)地感受美，欣賞美。

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