摘 要 今天，我們?nèi)匀惶幱谝粋€資本的邏輯占據(jù)統(tǒng)治地位、并且資本的力量正在把越來越多的地區(qū)和民族席卷進去的世界上；當今資本全球化的趨勢已經(jīng)更加突出，當代所謂的全球資本主義，雖然本質(zhì)上仍然是資本邏輯的統(tǒng)治和擴張。仍然是資本邏輯同一性的抽象統(tǒng)治時期。但資本邏輯的統(tǒng)治不是削弱了，而是幻化為幽靈充斥著全球的每一個角落。

關鍵詞 資本；邏輯；全球化

資本邏輯的統(tǒng)治以一種更為廣泛、更為深刻的方式在影響和支配當代人的生活，“資本邏輯已幻化成幽靈，從經(jīng)濟領域延伸、充斥到全球的每一個角落，經(jīng)濟、政治、文化、技術、藝術等等都變成了資本的“符號”，而且資本邏輯的統(tǒng)治“霸權(quán)”也變得越發(fā)隱蔽和更具欺騙性”。 這一點構(gòu)成了當代人類生存方式最本質(zhì)的特點之一對此，詹明信也強調(diào)：“我的核心觀點是，今日的資本主義并未發(fā)生根本性的變化”。只不過是在當代資本主義世界中，資本邏輯的統(tǒng)治方式變得更復雜、更具隱蔽性罷了。對世界各個國家、各個民族、各個領域產(chǎn)生了巨大的影響。在深度和廣度上不斷地擴張以追求價值增殖。它一方面為不斷擴大產(chǎn)品銷路而奔走于全球各地，另一方面它造成了全部社會關系不斷的變革，造成了向一切社會領域中的廣泛滲透，因此，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”。

一、對經(jīng)濟文化政治等領域的影響

相比較而言，資本主義不僅撒的網(wǎng)更廣，也更充分地把我們網(wǎng)絡到一塊。其方法不像是一個強制的過程，倒更像是一個滲透的過程。它滲透著我們生活的方方面面?！拔覀儾豢赡苤蒙碛谫Y本主義之外；資本主義沒有彼岸”。在經(jīng)濟方面，整個世界的經(jīng)濟相互依存程度也就必然大大加強了。由于發(fā)達資本主義國家壟斷著先進的技術和各種市場資源，又有雄厚的資本實力作后盾，掌控著全世界的流通渠道和銷售網(wǎng)絡，整個世界都成為他們的原材料產(chǎn)地、產(chǎn)品銷售市場和資本輸出地?？刂浦麄€世界的經(jīng)濟發(fā)展進程。在文化方面，全球化是西方資本主義國家為維護自己的霸權(quán)地位而強化的一種趨勢，對大多數(shù)國家來說全球化是一個被動與被迫的過程。在文化全球化的進程中，一些歐美國家為了維護、加強自己的政治利益，把一些隱性的政治目的，通過各種文化交流和文化援助等方式，輸送到目標國家；將西方資本主義的人生觀、道德觀、價值觀，滲透于第三世界國家的文化中去，以求達到文化擴張，實現(xiàn)文化殖民主義和文化霸權(quán)主義的目的。在政治上，他們通過顛覆、和平演變和扶植自己的勢力來達到資本主義的政治霸權(quán)，推翻社會主義制度實現(xiàn)資本主義一統(tǒng)天下的目的，更好的推行資本邏輯在全球的擴張和統(tǒng)治。從這些深刻的揭示我們不難看出，資本主義這個本來就蒙著意識形態(tài)面紗的、朦朧模糊的的“妖魔”，現(xiàn)在已幻化成無時不在、全球游蕩的“幽靈”了?！坝撵`在根本上是資本的存在方式”，資本成了一種不在場的在場。在今天，“無論在世界的哪一個角落，人們都無法逃避晚期資本主義的的引力場”。德里克認為：“全球資本主義或彈性生產(chǎn)概念是當前資本主義的真實描繪，同時，它也是有關資本的假想結(jié)構(gòu)”。作為描繪，它透露了新的生產(chǎn)方式、組織和市場意義。不管怎樣，它也是一種創(chuàng)新，因為它們所描繪的經(jīng)濟、社會、政治和文化形式是一種非常不穩(wěn)定和矛盾地運行的東西。

二、對人的解放的影響

人的解放問題，一個實實在在、真真真正的“人類性”問題，在資本全球化的時代這一“人類性”問題不但沒有解決，反而在今天資本全球化的時代越發(fā)凸現(xiàn)出來，也越發(fā)具有了“時代性”的意義。而只有關乎“人類性”的問題，才總是具有“時代性”的價值。應該說，馬克思的資本批判的辯證法是當今唯一能夠透視和瓦解資本邏輯全球統(tǒng)治和擴張這一“天網(wǎng)”和“鐵幕”強有力武器。美國學者華勒斯坦的理解，“現(xiàn)代性”（資本主義）有兩重含義：一為“技術現(xiàn)代性”，一為“人類自我解放的現(xiàn)代性”。作為技術的現(xiàn)代性，在當代資本主義社會中已經(jīng)實現(xiàn)了，這就是資本主義社會全球性的“技術統(tǒng)治”，也即海德格爾所謂的世界被技術“座架”了，“人處于座架的本質(zhì)領域之中”。正是在這一意義上，華勒斯坦強調(diào)“現(xiàn)代性已不再是救星、而變成了一個惡魔”。因此，他認為“現(xiàn)代性之終結(jié)”終結(jié)的只是技術現(xiàn)代性，而人類自我解放的現(xiàn)代性卻仍未完成。而最終實現(xiàn)人類自我解放的現(xiàn)代性，正是馬克思資本批判的辯證法的歷史使命。在這一時代，較之以前都發(fā)生了天翻地覆的變化；資本邏輯對人的統(tǒng)治不是削弱了，而是加強了，但這種加強卻是以更加隱蔽的形式進行的。資本的邏輯在實質(zhì)上是一種充滿壓制性、排它性和壟斷性的專制話語，以之作為塑造現(xiàn)代人命運的根本力量，必將導致抽象對人的統(tǒng)治并使人陷于無家可歸的命運。隨著世界市場的形成和發(fā)展或所謂經(jīng)濟全球化，世界范圍的商品、勞務、信息交換，使個人日益成為世界歷史的公民，人的本質(zhì)力量在交換中獲得更為強勁的發(fā)展。按馬克思的看法，在物與物的交換背后，是人與人的社會關系。人的社會關系的全球化，意味著地域、民族、傳統(tǒng)等時間和空間的界限對人的發(fā)展的限制日益減少，一種跨時空的全球性的人性解放具備了現(xiàn)實條件，一種馬克思所說的“世界的哲學”、即人類普遍的自我意識或“類哲學”具有了可能性。

結(jié)語

與“歷史終結(jié)論”以封閉、靜止和絕對的觀點來看待世界的形而上學思維方式相比，馬克思哲學的辯證法及其批判精神體現(xiàn)出更為開闊的歷史視野?！辟Y本正在伸向每一個領域不僅生產(chǎn)性資源，而且知識、權(quán)力、良心都處在資本的控制之下，“它使人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，再也沒有任何別的聯(lián)系了”。這不僅成為人與人之間的關系，還成為國與國、民族與民族間的關系?？傊彩琴Y源性的要素都正在被納入資本的統(tǒng)治范圍，所以資本正在成為左右整個世界的力量。

參考文獻：

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[2]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第45頁.

[3]俞可平主編.全球化時代的“馬克思主義”[M].中央編譯出版社，1998：179.

[4]〔法〕德里達.馬克思的幽靈[M].中國人民大學出版社，1999：81.

.[5]馬克思恩格斯.《共產(chǎn)黨宣言》人民出版社，第26頁.