摘 要 在中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著外來(lái)文化的滲透，越來(lái)越多的中國(guó)孩子熱衷于外來(lái)文化，越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正在消失，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)主義情懷，特別是在語(yǔ)文教學(xué)中更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，這是每一個(gè)語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該且必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教育工作者

傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)組成部分，只有將語(yǔ)言文字、民族文學(xué)與傳統(tǒng)文化三者有機(jī)結(jié)合，才是完整的語(yǔ)文教學(xué)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)的精神文明之柱，對(duì)提高全民族的文化素養(yǎng)和思想道德素質(zhì)有著舉足輕重的作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族的魂，中華民族的根，是中華民族巍然屹立于世界之東方的基石?！皩?duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影響”。因此，弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是我們育人之師所肩負(fù)的重任。

一、注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)

中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，可以說(shuō)他們是有待去書寫的一張白紙。因而，教師要正確引導(dǎo)他們養(yǎng)成“知之為知之，不知為不知”的誠(chéng)實(shí)態(tài)度，扎扎實(shí)實(shí)地去閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的課文，一點(diǎn)一滴地獲取知識(shí)，不斷積累，提高自己傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

中學(xué)課文中有許多地方需要教師去引導(dǎo)和點(diǎn)撥。如“里”字，學(xué)生能寫也能讀，還知道其結(jié)構(gòu)；但是要道出反映什么文化知識(shí)卻不知道了。教師就可以引導(dǎo)他們注意“里”字上為田，下為土，本指田土集中的地方。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們“恃田而食，恃土而居”，故“里”字也就成了人們集中居住之地，因此“里”確實(shí)揭示了古代人們的居住與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。又如《陳涉世家》不僅寫出陳涉志向遠(yuǎn)大和坎坷的經(jīng)歷，同時(shí)還頌揚(yáng)了中國(guó)古代名人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。就是今人寫的文章里也反映著古代傳統(tǒng)文化，如《中國(guó)石拱橋》介紹中國(guó)古代橋梁建筑文化。這樣的例子還有很多，只要教師做有心人，正確引導(dǎo)和點(diǎn)撥，隨處都可以挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

二、注重教學(xué)方法的改變

教師要更新教學(xué)觀念，改變教學(xué)模式，變單一的傳授知識(shí)為多樣化傳播知識(shí)和文化，在教學(xué)中要時(shí)時(shí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓學(xué)生從文化的寶庫(kù)中去擷取自己需要的內(nèi)容。

比如，詩(shī)人王昌齡寫的《出塞》是一首膾炙人口的七言絕句，詩(shī)曰：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”教學(xué)時(shí)除了讓學(xué)生背誦本詩(shī)外，還要讓學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)的意境，以及戍守邊關(guān)將士的艱苦生活和頑強(qiáng)意志，同時(shí)還要啟發(fā)學(xué)生去細(xì)心體味和仔細(xì)分析表達(dá)詩(shī)人愛(ài)國(guó)情懷的內(nèi)容：詩(shī)人對(duì)戍邊將士的關(guān)心，詩(shī)人對(duì)漢時(shí)保衛(wèi)邊疆抗擊匈奴的名將李廣無(wú)比欽敬和歌頌，詩(shī)人對(duì)邊境未寧、國(guó)事未安的憂慮與關(guān)切，等等。但細(xì)心的讀者也不難發(fā)現(xiàn)：這首詩(shī)中個(gè)別用詞是包含著民族偏見(jiàn)和歧視的，這就是“胡”字。詩(shī)中雖用“胡馬”可以想見(jiàn)馬背上一定是“胡人”，胡指漢族以外屬西北部少數(shù)民族，并非王昌齡才提出，在先秦就出現(xiàn)了，用“胡”代指西部少數(shù)民族，即以華夏為正統(tǒng)，其它為“胡”?？墒侵袊?guó)民族史上沒(méi)有“胡族”。這都是漢人強(qiáng)加的，因而包含對(duì)少數(shù)民族的輕視和歧視。

三、運(yùn)用新的視角教育學(xué)生

在教學(xué)過(guò)程中，教師要充分挖掘教材，運(yùn)用新的視角，找出文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化知識(shí)并有的放矢地向?qū)W生傳播。

由于現(xiàn)在的中學(xué)生生活優(yōu)裕、安定又受到父母親的溺愛(ài)，因而日子過(guò)得無(wú)憂無(wú)慮，很難有憂患意識(shí)，更難有憂國(guó)憂民的襟懷。因此，在學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》和《岳陽(yáng)樓記》時(shí)就可以教育學(xué)生：古人尚且知道生于憂患、死于安樂(lè)的道理，尚且有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民的襟懷，難道我們今人可以只顧享樂(lè)、生活在安逸當(dāng)中嗎？如果全國(guó)上下均無(wú)憂患意識(shí)，均沒(méi)有憂國(guó)憂民的思想，整個(gè)國(guó)家將會(huì)怎樣呢？通過(guò)這樣給學(xué)生講述，學(xué)生自然在人生觀、價(jià)值觀上得到了重新認(rèn)識(shí)和洗禮。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝結(jié)著前人對(duì)于人生、社會(huì)、自然萬(wàn)物的文化內(nèi)涵，閃爍著中華民族所特有的精神財(cái)富，融和在傳統(tǒng)文化里的中華民族智慧、操守、風(fēng)骨和胸懷是做人、做現(xiàn)代人的基本條件，是我們建立人生信念的重要資源。我們的語(yǔ)文教學(xué)在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化過(guò)程中，就是要孩子們從小扎根在自己的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，擁有偉大的精神財(cái)富。

在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)有效的途徑傳承傳統(tǒng)文化，既能增長(zhǎng)知識(shí)，還能建立學(xué)生的自信與自尊。領(lǐng)悟到生活的品質(zhì)、人生的理想和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，提高接人待物、明辨是非的能力。事實(shí)證明學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的東西不是不感興趣，而是因?yàn)槿狈ι鷦?dòng)有趣的形式讓他們接受，也缺少參與感受民族文化的機(jī)會(huì)和氛圍。只要引導(dǎo)得法注意營(yíng)造“書香校園”及“書香氛圍”，學(xué)生一定會(huì)在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，自覺(jué)地去摒棄那些“淺文化”的東西。

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