摘 要 本文初步解讀了孔子和蘇格拉底對話教學(xué)語言藝術(shù)的共性：開放寬容的言語心態(tài)；互動交流，教學(xué)相長；生成的意義，動態(tài)的結(jié)論；師生共商同究。同時比較了二者對話教學(xué)語言藝術(shù)的差異以及對現(xiàn)代對話教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞 孔子；蘇格拉底；對話教學(xué)；對話教學(xué)藝術(shù)

孔子與蘇格拉底的教學(xué)基本上采用一問一答的言語對話形式，以對話為教學(xué)手段的自覺行動在二者實際的教學(xué)中早已出現(xiàn)，是形式上對話教學(xué)；但從教學(xué)過程看，現(xiàn)代意義上的對話精神其實在二者的教學(xué)中也已經(jīng)某種程度地存在。因此，我們完全可以稱之為他們那個時代的對話教學(xué)。也許因為這個原因，人們一般把二者的教學(xué)稱為東西方對話教學(xué)的源頭。研讀記載孔子和蘇格拉底教學(xué)的經(jīng)典論著《論語》和《理想國》發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底和孔子的對話教學(xué)中既體現(xiàn)出共同的教學(xué)語言藝術(shù)，又各有特色。具體體現(xiàn)在：蘇格拉底善于追問，而孔子善于智答。

一、蘇格拉底的“追問”藝術(shù)

“追問”，顧名思義是追根究底地問。蘇格拉底教學(xué)從不向?qū)W生講授什么，也很少直接回答問題，更多的是問、以問代答。他根據(jù)知識的內(nèi)在聯(lián)系，以疑引疑、環(huán)環(huán)相扣地設(shè)計出一系列問題；有時是根據(jù)學(xué)生的回答，再提出另一個問題，首尾相連，一通到底。蘇格拉底把“追問”作為其“產(chǎn)婆術(shù)”的重要手段和載體，同學(xué)生進(jìn)行平等對話交流，幫助學(xué)生不斷認(rèn)識自己的“無知”，走向智慧。

1.智揭無知的邏輯追問方法

蘇格拉底運用詰問的形式揭示他人的無知通常有兩種不同的方式：一方面，蘇格拉底指出他人道德信念的推論，從而證明某人的信念不一致。這樣運用詰問式，蘇格拉底揭示了人有著不一致的道德信念，蘇格拉底證明了他人關(guān)于道德名稱的定義是錯誤的，人不能恰當(dāng)?shù)亟o道德名稱下定義，從而人有定義的無知。為了實現(xiàn)以上邏輯技巧，蘇格拉底善于根據(jù)命題特點、追問目的，采取機(jī)智靈活的方式方法對學(xué)生進(jìn)行追問。僅《理想國》一書中采用的主要追問方法就有如下幾種：（1）闡釋性追問。蘇格拉底善于在別人提出某一論斷后，憑自己理解立即對所提論斷作出闡釋性的提問，以確定命題的含義，明了說話者的真正意圖；（2）證偽追問。蘇格拉底采用的是“試錯法”。其一般步驟是，首先大膽地承認(rèn)猜測或假說，然后努力尋找和這一假說不相符合的實例，并根據(jù)事例對假說進(jìn)行修正，乃至完全否定。在嘗試失敗后，再提出更好的假說，運用同樣的步驟繼續(xù)對其進(jìn)行證偽。通過“試錯法”使學(xué)生不斷地對自己的命題進(jìn)行修改、完善，以至完全否定；（3）因果追問。就是針對命題中的結(jié)論性概念進(jìn)行追因求果的追問，從而使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己原命題中概念之間的悖論，進(jìn)而實現(xiàn)自我否定；（4）歸謬追問。先承認(rèn)對方錯誤論題，然后以此錯誤論題為前提，接連進(jìn)行推理追問，對方在連連答問中，顯露出自己結(jié)論的荒謬，從而確立對方論題的虛假性。這樣的追問，如果運用恰當(dāng)，往往妙趣橫生，反駁效果好，增強論辯力量。老師不停地問，學(xué)生不停地答，雙方不停地辯，往往學(xué)生最后發(fā)現(xiàn)自己原有的認(rèn)識是如此的荒謬和自相矛盾，以至于不得不承認(rèn)自己的無知；（5）類比追問。蘇格拉底善于用類比法進(jìn)行追問。類比法是由個別性前提推出個別性結(jié)論的一種論證方法。這種方法以具有若干共同性質(zhì)的甲乙兩個或兩類事物為前提，通過類比推出乙事物也具有甲事物的其他一些性質(zhì)的結(jié)論；（6）歸納追問。從具體到抽象，從個別到一般，最后再給以歸納總結(jié)，是蘇格拉底最著名的歸納法，是一種采用歸納提問，從個別到一般，從具體到抽象地接連追問。

2.孔子的智答藝術(shù)

（1）憤悱之答?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。不難看出，其間蘊涵著教者須準(zhǔn)確把握答教的時機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)。因此，答教的時機(jī)十分重要，教者應(yīng)“當(dāng)其可而善答”。

（2）因人而答?？鬃诱f：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子根據(jù)學(xué)生的不同志趣、才能和性格而作出的不同回答最典型的事例。

（3）以問代答。有時孔子對發(fā)問者的問題，好像自己一無所知，“空空如也”，不直接作答，而是從學(xué)生的問題中提出問題，或反問一句，讓學(xué)生思考并表述自己的意見，爾后孔子申述己見，交流、探討。

（4）以贊代答。有時孔子聽到學(xué)生絕妙的問題和見解，并不給予正面回答，只是給予表揚，委婉回答。

（5）無聲之答?？鬃訉Φ茏拥尿\之問，有時以不答為答，這也是孔子答教藝術(shù)的巧妙之處。孔子以自己“說”的神態(tài)告訴弟子，我對你的回答很滿意，你這樣做是對的。

（6）旁引側(cè)證，委婉解答?？鬃诱J(rèn)為，在教學(xué)過程中，不應(yīng)只從正面引導(dǎo)，還應(yīng)善于從側(cè)面啟發(fā)，這叫旁引側(cè)證。面對學(xué)生提出的問題，他不是馬上給予肯定或否定的回答，而是從一個看似不相關(guān)的側(cè)面入手，從旁誘導(dǎo)，使學(xué)生自已去體悟教師的話，從而得出正確的結(jié)論。

（7）循循善誘，啟發(fā)、點撥之答。別人提問，當(dāng)然是期望得到“完整”的“定義”，可是孔子有時并不一切傾倒而說，而是只做簡單、淺顯回答，有步驟地引導(dǎo)學(xué)生層層設(shè)問，爾后不斷分層解答，直到“盡其聲”為止。

二、孔子，蘇格拉底教學(xué)藝術(shù)對現(xiàn)代教學(xué)的啟示

對話教學(xué)需在教師恰當(dāng)?shù)难哉Z鼓勵下才能得以順利進(jìn)行。因此，教師在對話教學(xué)中要注意自己的言語形式。對話教學(xué)過程中，教師作為指導(dǎo)者要給學(xué)生以幫助和引導(dǎo)，提示學(xué)生感受誤差，指點文本中易被忽視的亮點，以引起學(xué)生的注意，給學(xué)生以情感、態(tài)價值觀的正確導(dǎo)向。要達(dá)致理想的指導(dǎo)效果，除抓住恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)時機(jī)外，還要注意指導(dǎo)的語言藝術(shù)。對話教學(xué)中，教師作為對話的組織者、促進(jìn)者必須多欣賞鼓勵，少挑剔批評。對話教學(xué)是通過各種教學(xué)對話讓學(xué)生在對話學(xué)會對話。教師是學(xué)生的“合作伙伴”和“心靈朋友”，是與學(xué)生平等的對話參與者。因此，教師的語言不應(yīng)太絕對、強硬，而要多一些溫柔、多一些親和性，以引發(fā)師生之間真正的交流和互動。

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