摘 要：近代隨著我國(guó)現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，四川小眾旅游也得到了一定的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外名人展開了對(duì)四川景點(diǎn)考察活動(dòng)。廣元千佛崖摩崖造像歷史悠久，雕刻藝術(shù)精湛，位于出川入川的必經(jīng)之路——金牛古道上，交通便利，歷來備受關(guān)注，吸引了國(guó)內(nèi)外知名人士考察千佛崖。本文主要是梳理近代外國(guó)人對(duì)千佛崖的考察，為我們今天保護(hù)、研究千佛崖摩崖造像提供更多的文字、圖片資料，增加文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：近代；外國(guó)人；千佛崖摩崖造像

[中圖分類號(hào)]：J323 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-18--02

“地理探險(xiǎn)在西方文化中占有極為重要的地位。十九世紀(jì)西方在全球范圍內(nèi)的探險(xiǎn)以內(nèi)陸考察為主，探險(xiǎn)游記在18世紀(jì)到19世紀(jì)末達(dá)到鼎盛，是西方認(rèn)識(shí)世界其他地區(qū)的重要手段?！笔攀兰o(jì)末二十世紀(jì)初，許多外國(guó)探險(xiǎn)者進(jìn)入中國(guó)開展考察活動(dòng)。1876年《煙臺(tái)條約》簽訂及重慶開埠后，長(zhǎng)江上游也成為列強(qiáng)們探險(xiǎn)的主要目的地。四川當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、交通等條件雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部沿海，但是沿著金牛古道以及長(zhǎng)江水路到四川的考察活動(dòng)也頻頻發(fā)生。千佛崖位于北上南下的交通要道——金牛古道上，嘉陵江邊，因此外國(guó)人的千佛崖之旅也不足為奇。

1、廣元千佛崖摩崖造像概況

廣元千佛崖摩崖造像歷史悠久，距今1500余年，始鑿于北魏晚期，興盛于唐代，現(xiàn)存造像基本為唐代遺存，五代和清代有少量開鑿，其余各代多為游人題刻和粧鑾佛像之舉?，F(xiàn)存迄唐至清各代題刻118條，歷代名人題詠千佛崖詩歌三十余首。1961年被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是四川最為宏偉的石窟群，佛崖全長(zhǎng)近400米，崖高45米，現(xiàn)存造像1200余龕，7000余尊，佛龕層疊分布，密如蜂巢。全崖造像以大云古洞為中心，分南北兩段。南段重點(diǎn)龕窟有大佛洞、蓮花洞、牟尼閣、千佛洞、睡佛龕、多寶佛窟、神龍大佛龕等；北段龕窟有菩提瑞像窟、彌勒佛窟、盧舍那佛龕、阿彌陀佛龕、清代藏佛洞等。

廣元千佛崖摩崖造像具有很高的歷史、文化、藝術(shù)和科研價(jià)值，是我國(guó)石窟造像中杰出的代表作之一，開鑿歷史為四川之最，其規(guī)模布局、雕鑿水平堪與國(guó)內(nèi)其他著名石窟相媲美，按前國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔先生的說法，千佛崖在蜀道上的地位可比擬敦煌在絲綢之路上的地位。崖前始于三國(guó)時(shí)期的金牛古道，是連接八百里秦川與蜀地天府之國(guó)的交通要道，自古以來備受旅行者的青睞。近代廣元千佛崖摩崖造像以獨(dú)特的魅力吸引了外國(guó)人的眼球。

2、近代外國(guó)人考察廣元千佛崖摩崖造像

考察旅行是近代外國(guó)人最熱衷的活動(dòng)，通過考察旅行認(rèn)識(shí)世界，加強(qiáng)了文化的交流與聯(lián)系。“最早對(duì)四川等地石窟進(jìn)行實(shí)地考察的色迦蘭等人，其中中國(guó)考古調(diào)查團(tuán)主要為調(diào)查陜西的秦漢陵墓，四川漢代崖墓、漢代石闕以及佛教遺跡，并提出了佛教傳入四川的路線問題，認(rèn)為四川佛教的傳入，是由西安—漢中—廣元—保寧—綿陽—成都，即是由‘金牛道’所傳入?！笨疾烨Х鹧履ρ率淘煜竦耐鈬?guó)人主要有法國(guó)人色伽蘭、德國(guó)人恩斯特·柏石曼、日本人伊東忠太等人。

2.1法國(guó)人色伽蘭在千佛崖

二十世紀(jì)初期，許多學(xué)者熱衷于中亞和我國(guó)西北區(qū)佛教考古發(fā)掘，另外有些歐洲學(xué)者則在考察中原地區(qū)的古跡、建筑，其中最具有代表的人物有法國(guó)藝術(shù)史學(xué)家色伽蘭 （Victor Segalen 1878-1919）、法國(guó)漢學(xué)家兼考古學(xué)家沙畹（Emmanuel Edouard Chavannes）、和瑞典東方美術(shù)史學(xué)家喜龍仁（Osvald Sirun）。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早對(duì)四川地區(qū)進(jìn)行考察是色伽蘭考察隊(duì)，該考察隊(duì)由色伽蘭、瓦占、拉狄格三個(gè)法國(guó)人組成，于1914與1917年考察了陜西、四川、南京等地的古跡，廣元千佛崖也在他們的考察范圍之內(nèi)。色伽蘭將這兩次考察的結(jié)果整理出版了兩卷的 Mission Archuoorgique en Chine （1914 et 1917） Atalas （Paris：1923-1924）（《中國(guó)考古圖錄》）。這是一部早期的關(guān)于中國(guó)的考古圖錄，四川佛教考古部分在該書的第二卷之中。從考古圖錄中我們發(fā)現(xiàn)了千佛崖的兩張珍貴的圖像資料。一是千佛崖的全景圖。與圖一相比整個(gè)崖壁沒有窟前建筑，崖壁南側(cè)部分龕窟已不存在。另外一張是千佛崖大云古洞中的“大云寺”碑，現(xiàn)已不存。從圖像上可以看到大云古洞內(nèi)的“大云寺”碑，碑上有宋人題刻，碑額雕雙龍交纏。從風(fēng)格看，該碑為唐碑，可能和千佛崖大云寺的建立或大云古洞開鑿有關(guān)。

色伽蘭還專門撰寫了一本關(guān)于中國(guó)西部歷史遺跡的考古著作——《中國(guó)西部考古記》，該著作共分四個(gè)部分：中國(guó)古代之石刻、崖墓、四川古代之佛教藝術(shù)、渭水諸陵。其中在第三章《四川古代之佛教藝術(shù)》中作者詳細(xì)介紹了千佛崖，佛像龕窟以及古棧道的相關(guān)歷史，同時(shí)指出“四川之唐代佛教石刻，為龍門唐派之流傳品也”，認(rèn)為四川地區(qū)的佛教遺跡“只能供宗教之證明，而其造像不足以供審美者之鑒賞也”，這應(yīng)該是最早對(duì)四川石窟的探索研究，也是對(duì)千佛崖摩崖造像的初步定論。

2.2德國(guó)人恩斯特·柏石曼的千佛崖之旅

德國(guó)著名建筑師恩斯特·柏石曼（Ernst Boerschmann，1873-1949）于1902年途經(jīng)印度來到中國(guó)，產(chǎn)生了考察中國(guó)古建筑的設(shè)想。1906-1909年（光緒三十二年至宣統(tǒng)元年）間，柏石曼穿越中國(guó)12個(gè)省，行程數(shù)萬里，拍下了數(shù)千張皇家建筑、宗教建筑和民居等照片。回國(guó)以后，柏石曼根據(jù)考察所獲的資料，連續(xù)出版了至少六部論述中國(guó)建筑的專著。1923年出版了德文版圖文集《中國(guó)建筑和景觀》，此書1926年又出版了英文版。該書是柏石曼對(duì)中國(guó)古建筑進(jìn)行全面考察和研究的圖文集，共有二百多幅照片，其中有兩張千佛崖老照片，一張是千佛崖中段龕窟的照片，一張是蓮花洞。這兩張照片為我們目前千佛崖的病害治理工作提供了重要史料，便于我們分析整個(gè)中段龕窟和蓮花洞的基本情況與龕窟結(jié)構(gòu)，風(fēng)化程度，有助于我們目前的保護(hù)和研究工作。

2.3日本學(xué)者與千佛崖

近代對(duì)我國(guó)考察、探險(xiǎn)、旅游主要以英、美、法等西方國(guó)家為主。“19世紀(jì)后半期，日本對(duì)長(zhǎng)江上游的了解落后于西方國(guó)家，但從清末的20世紀(jì)初開始，日本對(duì)長(zhǎng)江上游的踏察調(diào)查呈現(xiàn)后來居上的趨勢(shì)”，這一時(shí)期日本人進(jìn)入長(zhǎng)江上游的活動(dòng)比較頻繁，伊東忠太也是這一時(shí)段進(jìn)入我國(guó)西部考察。伊東忠太是日本近代著名建筑史學(xué)家，一生致力日本傳統(tǒng)建筑以及亞洲建筑的研究，撰寫了《日本建筑研究》、《東洋建筑研究》、《見學(xué)記行》等著作。日本明治三十五年（1902年）九月至十二月，伊東忠太隨日本考察團(tuán)考察了千佛崖，并拍攝了千佛崖珍貴的圖像資料，從該圖片中我們可以清晰地看到千佛崖的古蜀道?！?918年，日本學(xué)者常盤大定、關(guān)野貞等對(duì)廣元千佛崖進(jìn)行了考察，做了若干文字記錄，并刊布了一些圖片資料，加深了學(xué)界對(duì)川北佛教時(shí)刻的認(rèn)識(shí)”。伊東忠太考察千佛崖的成果也收入由常盤大定、關(guān)野貞著的《支那文化史跡》一書中，該書于昭和十五年（1941年）出版。大村西崖根據(jù)大云古洞的旁韋抗題記判斷千佛崖應(yīng)創(chuàng)始于開元三年（公元715）或者十年（722），常盤大定大體上也是認(rèn)同始創(chuàng)于唐的說法。”松原三郎《四川省唐代摩崖窟龕的造像銘》針對(duì)題記進(jìn)行整理。久野健的《廣元石窟紀(jì)行》以游記形式記述了千佛崖石窟。山名伸生在其著作中介紹了千佛崖366號(hào)窟菩提瑞像的形象。

3、小結(jié)

通過對(duì)近代外國(guó)人考察廣元千佛崖摩崖造像資料的梳理，可以得出以下幾點(diǎn)：一、近代外國(guó)人在廣元千佛崖的考察之旅為我們留下了大量的圖片、文字等珍貴史料。二、這些珍貴的史料有助于目前千佛崖龕窟病害治理及將來的保護(hù)性大棚等文物保護(hù)工作。三、這些老照片有助于我們研究千佛崖龕窟構(gòu)成，風(fēng)化等問題。四、現(xiàn)存造像與外國(guó)人留下的資料相對(duì)比，風(fēng)化、人為破壞嚴(yán)重，千佛崖摩崖造像保護(hù)工作迫在眉睫，通過對(duì)資料的梳理，還原千佛崖歷史面貌，向人們展示千佛崖歷史文化，從而提高人們對(duì)文物的保護(hù)意識(shí)。五、近代外國(guó)人的考察之旅，加強(qiáng)了我國(guó)地域文化和異域文化之間的交流、融合與碰撞，豐富了地域文化，豐富了千佛崖摩崖造像文化內(nèi)涵。外國(guó)人考察之旅也是對(duì)千佛崖摩崖造像的宣傳，讓廣元石窟走出四川、走向世界，有利于文化旅游的發(fā)展。

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