摘 要：生命文化就是關(guān)于人的生命的文化，是指以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生命價(jià)值和生活意義為研究對(duì)象、并以如何實(shí)現(xiàn)和自我確證自己的生命價(jià)值與生活意義為旨?xì)w的文化研究學(xué)科。比較起來，它不同于生命科學(xué)，生命科學(xué)重點(diǎn)是關(guān)注“人的活著的狀態(tài)”，而生命文化則更加關(guān)注“人是如何活著”，它主要是從文化角度來解讀生命的意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生命文化

[中圖分類號(hào)]：C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-18--02

一、生命文化的內(nèi)涵

生命文化是一門古老而又年輕的學(xué)問。對(duì)于生命文化，學(xué)界比較有代表性的是陶清所提出的生命文化內(nèi)涵。生命文化“是指生命以文化的形式存在，或者說，是關(guān)于生命的文化。因此，生命文化也就具有了雙重內(nèi)涵：以文化的形式存在著的生命，只能是生命和生命有機(jī)體發(fā)生和發(fā)展的最高形態(tài)——作為人類的生命；而且，關(guān)于人類生命的文化，只能是關(guān)于人的生命價(jià)值和生活意義及其實(shí)現(xiàn)方式的人類精神的精華?！盵1]

簡(jiǎn)單說來，生命文化就是對(duì)生命的基本看法和對(duì)待生命的態(tài)度。具體言之，生命文化就是關(guān)于人的生命的文化，是指以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生命價(jià)值和生活意義為研究對(duì)象、并以如何實(shí)現(xiàn)和自我確證自己的生命價(jià)值與生活意義為旨?xì)w的文化研究學(xué)科。比較起來，它不同于生命科學(xué)，生命科學(xué)重點(diǎn)是關(guān)注“人的活著的狀態(tài)”，而生命文化則更加關(guān)注“人是如何活著”，它主要是從文化角度來解讀生命的意義與價(jià)值。

生命價(jià)值和生活意義包含三個(gè)層面的屬性，即自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。馬克思主義理論告訴我們，人是最復(fù)雜的動(dòng)物，是自然屬性、精神屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。任何一個(gè)生命個(gè)體不僅是現(xiàn)實(shí)的自然存在，更是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人”。[2]生命的三種屬性之間的協(xié)調(diào)關(guān)系變化，反映了不同歷史時(shí)期和同一歷史時(shí)期不同人的發(fā)展?fàn)顩r。對(duì)生命文化的理解，需從具體的社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展中加以把握，在社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展中得以發(fā)展和完善，任何單面的理解都過于片面。

二、生命文化的育人功能

文化以獨(dú)立自由為旨?xì)w，是人文精神與科學(xué)理性協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)人的存在與發(fā)展具有重要的意義。尤其在大學(xué)校園中，大學(xué)生一方面接受專業(yè)知識(shí)培養(yǎng)，追求獨(dú)立自主的價(jià)值理念，同時(shí)深受現(xiàn)代社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)與大眾文化的熏染與影響，容易偏離生命的本真狀態(tài)。這種境遇之下，生命文化的育人功能就顯得尤為重要。

第一，從生命的自然屬性來看，生命文化教育當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命持有敬重感。生命敬重是一耳光由來已久的話題。西方學(xué)界較早建立起生命哲學(xué)理論體系的是叔本華，他繼承了康德“人是目的”的哲學(xué)思想，以現(xiàn)實(shí)與感性的人作為邏輯起點(diǎn)，將生命中的意識(shí)與體驗(yàn)提升到至高位置。之后，尼采將生命意志視為世界的本源動(dòng)力，并形成了自己的“超人哲學(xué)”思想。爾后，柏格森形成了自己完整的生命哲學(xué)理論體系，成為生命哲學(xué)的集大成者。他認(rèn)為，生命是一種本原的沖動(dòng)力，我們可以想象它是一股可見的流，它連續(xù)而不可分割，它在每一生物之中世代延續(xù)而又時(shí)時(shí)更新。這種生命沖動(dòng)是世界上一切事物生生不息、推陳出新的背后最深刻的根源，它無時(shí)無刻不在創(chuàng)造自身和創(chuàng)造新的東西，整個(gè)宇宙自然的創(chuàng)造都是由于生命沖動(dòng)促成的。[3]

可以說，敬重生命是當(dāng)代學(xué)子追求獨(dú)立自由的基本前提。當(dāng)代大學(xué)生以追求獨(dú)立、踐行個(gè)性為榮耀，然而在紛繁復(fù)雜的外界影響之下，稍不留神就會(huì)成為流行時(shí)尚文化的盲目追隨者。由此，自身的獨(dú)立與否甚為關(guān)鍵，然而，獨(dú)立個(gè)體如何保持對(duì)社會(huì)持有正確審視與批判，關(guān)鍵取決于對(duì)生命自身的敬重。生命文化教育大學(xué)生對(duì)生命自身存有敬重，無形之中要求大學(xué)生具備獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、拼搏以及珍惜的基本素質(zhì)和能力。在面對(duì)任何困難和壓力之下，都能冷靜分析并泰然處之，從而以應(yīng)有的態(tài)度面對(duì)一些外界困擾。唯有如此，才能保持在外界影響與大眾文化的影響之下，做一個(gè)獨(dú)立自由的大學(xué)生。

第二，從生命的精神屬性來講，生命文化教育大學(xué)生敬重生命尊嚴(yán)。德國(guó)哲學(xué)家康德說過：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”[4]對(duì)生命的尊重，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)生命自然體的尊重，還應(yīng)對(duì)生命尊嚴(yán)的對(duì)待與重視。池田大作認(rèn)為應(yīng)該重視人的內(nèi)在價(jià)值，提出人的“生命”的視野是全人類的共同的視野?！霸跁r(shí)間上，在世界史的觀點(diǎn)上，在空間上，以全人類的視野，來思考人們的思想和行為，探尋人類的共同的精神之路， 我認(rèn)為，‘生命’就可以作為全人類的共同的視野?！痹谛率兰o(jì)的全球化時(shí)代，只有生命才可以超越不同國(guó)家、民族與個(gè)人利益的狹窄視野，也只有生命才具有絕對(duì)平等與唯一。畢竟，作為生命存在的人，“乃是超越任何社會(huì)、國(guó)家和民族的具有普遍性和絕對(duì)性的事實(shí)”。[5]人的類本質(zhì)是池田大作生命尊嚴(yán)思想的邏輯起點(diǎn)，進(jìn)而追求人人平等的價(jià)值理念。

如今，大學(xué)校園在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化與工業(yè)化的大背景之下，商品經(jīng)濟(jì)的充斥已將嚴(yán)重影響到大學(xué)這座精神殿堂。商品經(jīng)濟(jì)到來的功利化、商業(yè)化以及大眾化的影響，使得原本崇尚理想信仰，追求獨(dú)立自主的大學(xué)生不斷懷疑知識(shí)懷疑理想，逐漸陷入追求低級(jí)趣味的漩渦之中。而生命文化倡導(dǎo)的對(duì)生命尊嚴(yán)的敬重，恰恰是對(duì)生命的精神屬性的發(fā)揚(yáng)與贊美。

第三，從生命的社會(huì)屬性來看，生命文化倡導(dǎo)平等理念，培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)愛他人的意識(shí)。隨著人類文明的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)的人類中心主義將人作為宇宙唯一主體的理念越來越站不住腳。尤其隨著生態(tài)危機(jī)的持續(xù)發(fā)生，人們開始反思自己與自然界其他生命體的關(guān)系。生態(tài)主義者史懷澤提出敬畏生命的觀點(diǎn)，“善就是保存生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！眰惱怼芭c人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的”。所謂敬畏生命，就是把生命整體性作為思想的邏輯起點(diǎn)，指出人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧，否定了生命的價(jià)值序列，進(jìn)而將人類的倫理關(guān)懷從人擴(kuò)展至所有生物和整個(gè)世界，倡導(dǎo)所有生命相互平等和相互尊重，倡導(dǎo)人類建立與萬物休戚與共、生死相依的密切關(guān)系。

對(duì)大學(xué)校園來講，敬畏生命的理念實(shí)際上就是一種基本的平等的交往理念。尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，90后成為校園大學(xué)生主體，他們以十足的個(gè)性和較高的接受度拒斥傳統(tǒng)理念，宣稱只做自己。生命文化中敬畏生命的價(jià)值維度，實(shí)際上就是讓這種平等理念深入到大學(xué)生的主體意識(shí)中去，讓大學(xué)生在交往的同時(shí)懂得如何尊重他人并關(guān)愛他人。

三、從理念到實(shí)踐：生命文化育人路徑探析

在生命文化的育人路徑上，理念的先進(jìn)性與引導(dǎo)性最為關(guān)鍵，將正確的理念通過多種方式傳遞給大學(xué)生，在接受正確理念的同時(shí)，倡導(dǎo)行動(dòng)的重要性。從理念到行動(dòng)，不僅符合教育的規(guī)律，而且尊重生命本身的發(fā)展特質(zhì)。

從理念的維度來看，我們應(yīng)當(dāng)樹立生命文化意識(shí)，培養(yǎng)生命文化視角，真正將生命文化的理念加以重視起來。（一）以專業(yè)課堂為根本，將生命文化的價(jià)值理念滲透到專業(yè)學(xué)習(xí)中去，打造生命文化課堂。我們可以講生命教育與專業(yè)課教育結(jié)合起來，把生命教育融入到文化教育中去，重視生命文化對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展的影響。（二）以公共課教學(xué)（思想政治課程與公選課）為提升點(diǎn)，有針對(duì)性的加大育人功能。思想政治教育課程作為大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀與價(jià)值觀育人的主要載體，積極發(fā)揮兩課在價(jià)值理念上的引導(dǎo)功能。除此之外，高?？梢栽鲈O(shè)生命文化相關(guān)課程的探索，從哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及醫(yī)學(xué)等各個(gè)學(xué)科對(duì)一問題進(jìn)行深入探究，是這方面的有效實(shí)踐。（三）以校園媒體為輔助，將生命文化的理念滲透到大學(xué)生的日常生活中去。校園媒體擔(dān)負(fù)著促進(jìn)高校改革、建設(shè)、發(fā)展、文化傳承和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要任務(wù)，承擔(dān)著引導(dǎo)輿論、傳遞信息、育人成才的重要使命。校園媒體以自身特有的優(yōu)勢(shì)深入到大學(xué)生群體中去，堅(jiān)持“三貼近”原則，積極打造生命文化品牌活動(dòng)，將生命文化的理念貫徹到校園宣傳中去，真正實(shí)現(xiàn)其育人功效。

其次，從實(shí)踐的維度來看，我們應(yīng)該重視實(shí)踐的規(guī)律性、實(shí)效性、創(chuàng)新性，重視大學(xué)生的主體性、參與性與體驗(yàn)性。

（一）建立生命文化實(shí)踐教育課堂。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展，提出了醫(yī)學(xué)模式從單一的生物醫(yī)學(xué)模式演變?yōu)樯铩睦怼鐣?huì)醫(yī)學(xué)模式的新健康觀念。重視實(shí)踐，在實(shí)踐中遵循規(guī)律、注重實(shí)效、敢于創(chuàng)新是達(dá)到教育目的重要途徑。作為醫(yī)學(xué)生，在學(xué)生開始見習(xí)、實(shí)習(xí)時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生利用已有的知識(shí)，參與臨終關(guān)懷服務(wù)，讓珍惜生命、尊重生命、敬畏生命成為“準(zhǔn)醫(yī)生”成長(zhǎng)的基石。臨床上教學(xué)、實(shí)習(xí)中，積極進(jìn)行改革創(chuàng)新，更注重通過自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、科學(xué)與人文的交叉與融合，將生命文化應(yīng)用在醫(yī)療實(shí)踐中，通過自然生命和文化生命相互依存、相互影響，良性互動(dòng)，促進(jìn)患者生活積極向上，使醫(yī)學(xué)生把接收的教育信息內(nèi)化為自身素質(zhì)，提高他們服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。

（二）建立生命文化實(shí)踐基地?，F(xiàn)代大學(xué)生是在現(xiàn)代觀念與網(wǎng)絡(luò)文化的侵染之下成長(zhǎng)起來的，他們?cè)诟惺艿奖憷旖莸耐瑫r(shí)，也呈現(xiàn)出對(duì)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念的追求和對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。高校校園文化建設(shè)就要結(jié)合生命文化教育的目標(biāo)，通過價(jià)值取向鮮明、融合中華傳統(tǒng)文化的主題活動(dòng)，為大學(xué)生提供參與平臺(tái)，讓他們?cè)诜e極參與的過程之中受到影響與改變，真正發(fā)揮校園文化潤(rùn)物無聲的功效。高校應(yīng)充分利用志愿者活動(dòng)、三下鄉(xiāng)活動(dòng)、科技文化節(jié)等活動(dòng)載體，到敬老院、醫(yī)院、社區(qū)和企業(yè)開展防病治病宣傳、義診、慰問等公益活動(dòng)，有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德情感，提高醫(yī)學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)知和自我教育能力，激發(fā)醫(yī)學(xué)生奉獻(xiàn)社會(huì)的情感，提高教育的實(shí)效性。在這方面，筆者認(rèn)為，舉辦此類活動(dòng)我們尤其注意以下兩點(diǎn)，一方面應(yīng)有效借鑒網(wǎng)絡(luò)流行元素等喜聞樂見的形式，易于大學(xué)生的接受；另一方面，活動(dòng)應(yīng)該有目的的將生命文化融入其中，借鑒而非媚俗流行文化，真正起到引導(dǎo)作用。

（三）將生命文化滲透到日常生活中去。美國(guó)教育學(xué)家杜威說過：“教育即生命”。生命文化本身就是一個(gè)需要在生活中嘗試并踐行的文化理念?，F(xiàn)代教育主張告別空洞的說教，倡導(dǎo)學(xué)生為主體的新的教育理念（主體間性）已經(jīng)為現(xiàn)代教育所接收。主體間性從人本出發(fā)，注重發(fā)揮學(xué)生自身的主體性，追求大學(xué)生的自由全面發(fā)展。這就要求新的教育方式應(yīng)該將人的發(fā)展階段與高等教育的發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來，不斷融入日常生活，真正關(guān)照大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求和個(gè)體境遇。教育地點(diǎn)從教室轉(zhuǎn)移到宿舍、從課堂轉(zhuǎn)移到生活。充分利用好QQ、微博等現(xiàn)代媒介手段，以容易接受的方式，讓大學(xué)生真正參與其中，發(fā)揮自主體性。如同亞里士多德所言“習(xí)慣是人的第二天性”，在參與主體性教育的同時(shí)不斷規(guī)范他們的行為，從而影響他們的理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本真還原，將大學(xué)生真正培養(yǎng)成自由獨(dú)立并全面發(fā)展的人。

注釋：

[1]陶清：《生命文化論綱》，載《江淮論刊》2009年第3期，第82頁(yè)。

[2]馬克思，恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》節(jié)選本，人民出版社2003年版，第31頁(yè)。

[3]柏格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，湖南人民出版社1989年版，第99頁(yè)。

[4]康德：《實(shí)踐理性批判》，商務(wù)印書館2007年版，第177頁(yè)。

[5]池田大作：《我的履歷書》，吉林人民出版社1984年版，第65—100頁(yè)。