摘 要：晚清時(shí)期在華傳教士活動(dòng)頻繁，他們的譯介活動(dòng)促成了中國與西方發(fā)達(dá)國家的全方位的交流與接觸。文章就本時(shí)期內(nèi)傳教士的譯介背景，內(nèi)容及譯介制約因素進(jìn)行了討論。

關(guān)鍵詞：晚晴傳教士；譯介活動(dòng)；制約因素

作者簡(jiǎn)介：劉慧鑫（1990.05-）女，山西呂梁人，陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生。研究方向：翻譯，跨文化交際。

[中圖分類號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-18--02

晚清時(shí)期是中國歷史上與西方國家文化，軍事，政治方方面面產(chǎn)生交流的重要時(shí)期。中國翻譯史上的第三次翻譯高峰便發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。在此期間，來華傳教士扮演了極為重要的角色。他們?cè)趥鹘?jīng)布道的同時(shí)也為中國帶來許多西方先進(jìn)的文化知識(shí)及文明成果，不僅如此他們還致力于將中華文化傳向西方發(fā)達(dá)國家，種種努力最終成為中西譯介史上一筆燦爛的文化瑰寶。

一、譯介背景

晚清時(shí)期是中國歷史上較為特殊的一段歷史階段，清政府閉關(guān)鎖國的政策使得中國社會(huì)發(fā)展停滯不前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家。西方殖民國家用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開中國的大門，在中國的土地上大肆侵略，搶占了大量的經(jīng)濟(jì)文化資源，然而殖民者的意圖遠(yuǎn)非單純的經(jīng)濟(jì)掠奪，如何在思想上真正的改變中國人成為其殖民侵略中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此傳教士的出現(xiàn)成為了一個(gè)必然。傳教士，顧名思義，傳教布道也。他們來到中國的首要任務(wù)是傳播基督教，然而清政府處于自身安危出臺(tái)的“禁教”政策，使得最初的傳教士寸步難行。他們的傳教通常借助于經(jīng)商貨政治身份而秘密進(jìn)行。如最初的1807年，Robert Morrison（1729—1834）最初抵達(dá)廣州，甚至不敢公開露面，指的一邊學(xué)習(xí)中文一邊為傳教作準(zhǔn)備，直至兩年后與東印度公司以為高級(jí)職員的女兒結(jié)婚并且被聘為公司翻譯才取得在華合法居留權(quán)。（何紹斌，2008：11—12）然后問題并不僅僅于此，等到禁令解除，傳教士們的努力依然收效甚微。基督教的教義與中國上千年以來尊為圣品的儒家教義格格不入。這樣的狀況迫使傳教士們不得不尋求新的傳道方式。要克服思想的障礙，必先解決語言問題。因此，傳教士們開始擔(dān)當(dāng)起譯介的職責(zé)。從單純的《圣經(jīng)》翻譯到后來涉及科技，文化及生活的方方面面的翻譯，逐漸拉開了西學(xué)東漸及東學(xué)西漸的大幕， 豎立了中西文化交流史上一塊新的里程碑。

晚清時(shí)期的傳教士大多都具有受過良好的西方高等教育，許多傳教士都畢業(yè)于自己教派的神學(xué)院，被授予神學(xué)學(xué)位。其中不乏在基礎(chǔ)科學(xué)，應(yīng)用科學(xué)方面都有所建樹的傳教士。如John Fryer（1839—1928），他出生于英國海德城的一個(gè)牧師家庭，中學(xué)受過良好教育，并獲得政府獎(jiǎng)學(xué)金。（顧長(zhǎng)聲，1985：222—262）他來到中國之后，以向中國介紹大量先進(jìn)的科技書刊而聞名，如接受概率論的第一個(gè)中譯本《決疑數(shù)學(xué)》，與徐壽合譯韋爾斯的無機(jī)化學(xué)著作《化學(xué)鑒原》等等。這樣的教育背景使得他們?cè)谧g介領(lǐng)域有了更大的發(fā)揮余地，從而產(chǎn)出許多優(yōu)秀的譯介作品。

二、譯介內(nèi)容

晚清時(shí)期是中國在外力作用下逐漸擺脫封建蒙昧，走向現(xiàn)代文明的重要?dú)v史時(shí)期。傳教士來華的傳教活動(dòng)中，與早期的傳教士如羅明堅(jiān)，利瑪竇之輩稍有差別。后者在傳教之余，致力于將中華文化傳播海外。羅明堅(jiān)屬最早來華從事中國典籍翻譯的譯者之一，在虔心學(xué)習(xí)漢語言文化之后他將中國的《三字經(jīng)》及《四書》等經(jīng)典書籍譯為拉丁文，并且在歐洲正式發(fā)表。（張西平，2005：12—20）相比之下， 晚清時(shí)代的傳教士譯介活動(dòng)受到當(dāng)時(shí)整個(gè)中國政治國情的制約，大多數(shù)偏向于科技翻譯。以兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)，中國的國門終于被洋槍洋炮打開。一系列的不平等條約使得中國社會(huì)人人自危。中國社會(huì)對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的渴求達(dá)到了前所未有的熱度。

19世紀(jì)初期至中期為晚清傳教士譯介活動(dòng)的初始時(shí)期，這一時(shí)期的譯介內(nèi)容主要依舊是宣傳基督教義。馬立遜來到中國知識(shí)，倫敦教會(huì)曾要求他將《圣經(jīng)》已成中文版本，使得擁有世界最多人口的國家沐浴基督教義。 1823年，馬禮遜版本的完整《神圣天書》在馬六甲出版。與此同時(shí)，他還致力于英漢雙語詞典的編纂，即《華英字典》。此外開始有少許的關(guān)于海外天文地理方面的知識(shí)普及。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了大批由傳教士主編的各類書籍雜志報(bào)刊，產(chǎn)生了巨大的影響。著名傳教士郭實(shí)臘Charles Gutzlaff（1830—1851）主編的《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》是刊登傳教士所譯介的重要期刊。此刊的譯介內(nèi)容相對(duì)其他的較為廣泛，并且首次安內(nèi)容分欄，如“論”、“東西史記和合”、“地理”、“天文”、“新聞”等等，內(nèi)容以史地為主。（何紹斌，2008：51）還有部分經(jīng)濟(jì)文化和文學(xué)類的文章也在此刊登。

中期至后期乃是傳教士譯介活動(dòng)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國陷入了內(nèi)憂外患的境地，一大批知識(shí)分子開始尋求救亡圖存的道路。西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成了中國知識(shí)分子眼中救國的有力武器。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)由此興起。政府出資建立同文館承擔(dān)了主要的翻譯任務(wù)。然而在這些翻譯機(jī)構(gòu)中傳教士依然扮演著十分重要的角色。西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，自然科學(xué)，哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等等被一一介紹到中國。傅蘭雅在江南制造局翻譯館任職的二十八年內(nèi)，和中國人合譯了涉及西方自然科學(xué)各個(gè)方面的數(shù)百冊(cè)書籍。以嘉約翰為例，他本為傳教士醫(yī)生，是當(dāng)時(shí)西方醫(yī)學(xué)的主要翻譯人之一。他不僅建立了廣州博濟(jì)醫(yī)院，與此同時(shí)翻譯了多種西醫(yī)著作，培養(yǎng)了許多的中國西醫(yī)人才。他們的譯介活動(dòng)為中國帶來了世界最前沿的科技信息，開啟中國近代化的進(jìn)程。

三、傳教士譯介活動(dòng)的制約因素

傳教士在華活動(dòng)要受到諸多的限制，其中最客觀的便是政府制約。晚清政府由于封閉已久，被迫打開國門，內(nèi)憂外患使得其感覺到自身的統(tǒng)治岌岌可危。初時(shí)對(duì)傳教士持極端抵觸態(tài)度，禁止任何形式的傳教。因此許多人選擇離中國內(nèi)陸較近的南洋地區(qū)傳教，這個(gè)地區(qū)屬西方殖民者的領(lǐng)地，但也有相當(dāng)一部分華人，對(duì)傳教士來說是可謂是來華布道的敲門磚。郭實(shí)臘的傳道生涯便是最好的例證。到中后期，清政府迫于列強(qiáng)的壓力，在各個(gè)方面逐漸開放，對(duì)傳教士的傳教也持寬容態(tài)度，最后在資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子救亡圖存的努力下，政府對(duì)傳教士逐漸從敵對(duì)轉(zhuǎn)移到利用的狀態(tài)。傳教士的譯介活動(dòng)使得清政府受益良多，尤其是最新的科學(xué)技術(shù)方面。從晚清的傳教士譯介內(nèi)容而言，我們不難發(fā)現(xiàn)，從最初的圣經(jīng)，宗教翻譯到最后的百花齊放，政府的制約因素不可小覷。

文化差異是另一個(gè)較為根本的制約因素。傳教士的根本目的是傳教布道，發(fā)展基督徒。然而事實(shí)證明，經(jīng)過及時(shí)年乃至上百年的努力，他們?cè)谌A的傳教顯然不如預(yù)期，反而其譯介活動(dòng)頗有成效，這不得不歸功于東西文化的差異。于華人而言文化中的主線不是宗教而是儒家思想。傳統(tǒng)的華人對(duì)外來的基督教文化倍感陌生，最關(guān)鍵的是基督教的教義與儒家文化中的許多東西不相符，因此文化差異成了傳教士來華活動(dòng)的一個(gè)大障礙，鑒于此他們便不得不迂回前進(jìn)，曲線傳教。設(shè)立學(xué)校，傳播科普知識(shí)，哲學(xué)思想本質(zhì)上只是一種傳教手段，譯介活動(dòng)也是這些手段的表現(xiàn)方式。

個(gè)人譯介動(dòng)機(jī)也是影響傳教士譯介的重要因素。傳教士來華的基本動(dòng)機(jī)都是一致的，即傳播基督教教義，然而從事不同的譯介活動(dòng)個(gè)人動(dòng)機(jī)又千差萬別。著名傳教士郭實(shí)臘，傳教之余幫助西方列強(qiáng)在華竊取情報(bào)，名為傳教士實(shí)為間諜。郭實(shí)臘這個(gè)名字便是他為自己更好地融入中國社會(huì)所取中文名字，不僅如此他時(shí)常著華服，冒充華人，乘坐東印度公司的間諜商船四處搜集情報(bào)為西方列強(qiáng)服務(wù)，并且參與了《南京條約》等不平等條約的起草，翻譯等譯介活動(dòng)，使中國深受其害。這樣的傳教士不在少數(shù)。然也有傳教士心系民生。來華之后有感于中國，積極主動(dòng)參與譯介活動(dòng)，救民于水火。時(shí)任京師同文館教習(xí)的應(yīng)該傳教士傅蘭雅便是一個(gè)很好的代表。傳教期間，傅為不僅譯介了大量西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)書刊，為中國帶來知識(shí)的曙光，而且在華興辦教育，創(chuàng)辦英華學(xué)堂，對(duì)中國近代教育產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

結(jié)語

傳教士本著傳教目的來到中國，但隨著時(shí)間推移，由于種種原因，他們所從事的譯介活動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)多于其本職傳教活動(dòng)，并且在中華大地上造成了深遠(yuǎn)的影響。這些譯介活動(dòng)的成果跨跨越了語言的鴻溝，開啟了封閉已久的華人的智慧曙光，也開啟了中華民族的近代化進(jìn)程。其譯介活動(dòng)無論在歷史范圍還是在譯介范圍內(nèi)都具有十分重要的研究?jī)r(jià)值，值得去做深入的探討研究。

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