摘 要：《幸存者回憶錄》中，萊辛通過(guò)敘述者“我”的視角描寫(xiě)了墻后面的世界和窗外人行道上的世界，它們?cè)诎惖娜烁裥纬缮隙计鹬e足輕重的作用。本文通過(guò)運(yùn)用弗洛伊德的人格理論來(lái)分析小說(shuō)中的人物，以期探索小說(shuō)主人公艾米麗也即萊辛的童年生活對(duì)自我形成的影響。

關(guān)鍵詞：《幸存者回憶錄》；弗洛伊德；自我；本我；超我

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-18--02

多麗絲·萊辛是當(dāng)代英國(guó)知名女作家，她不僅多產(chǎn)，而且創(chuàng)作題材涉獵廣泛，被稱(chēng)為“無(wú)法歸類(lèi)的多麗絲·萊辛”?！缎掖嬲呋貞涗洝烦霭嬗?975年，可謂是萊辛的自傳，從她接下來(lái)在1994年出版的自傳《在我的皮膚底下》來(lái)看，小說(shuō)中艾米麗在墻后世界的經(jīng)歷就是萊辛童年的真實(shí)寫(xiě)照。萊辛只是借助艾米麗這一形象來(lái)回憶她那不愉快的童年生活，這部小說(shuō)是她對(duì)自傳的一次嘗試。并且它也代表了萊辛寫(xiě)作生涯的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自這部小說(shuō)出版以后，她開(kāi)始轉(zhuǎn)入科幻小說(shuō)系列的創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)文本細(xì)讀，筆者認(rèn)為小說(shuō)中的人物都代表著艾米麗分裂人格中的不同方面。下面，筆者將運(yùn)用弗洛伊德的人格分析理論，從本我、自我和超我三個(gè)方面對(duì)小說(shuō)中的人物進(jìn)行分析。

1.本我

弗洛伊德認(rèn)為本我是一種混沌狀態(tài)，一鍋沸騰的激情。我們?cè)O(shè)想，本我與軀體過(guò)程直接接觸，從軀體過(guò)程中接受種種本能需求，并使這些需求在心理上表現(xiàn)出來(lái)，但我們說(shuō)不出這些接觸發(fā)生在那一個(gè)層次上。這些本能給本我注入精力，但是本我既沒(méi)有組織也沒(méi)有統(tǒng)一的意志，只是一種本能需求按照快樂(lè)原則得到滿(mǎn)足的沖動(dòng)。當(dāng)然，本我完全不懂什么有價(jià)值，什么是善什么是惡，什么叫道德。[1]

《幸存者回憶錄》中，來(lái)自地下鐵道的孩子幫可以看做是本我的體現(xiàn)，因?yàn)樗麄儍H遵循“享樂(lè)原則”，即追求快樂(lè)、逃避痛苦。[2]他們代表著人的動(dòng)物性，沒(méi)有組織也沒(méi)有統(tǒng)一的意志，不斷地尋求發(fā)泄，“她把食物遞給他們，他們當(dāng)場(chǎng)就吃起來(lái)，撕扯，啃咬，互相吼叫”?！八麄儾粫?huì)有秩序地坐在地板上等被人遞上食物，而是站著從經(jīng)過(guò)他們面前的托盤(pán)里攫取食物，囫圇吞下……當(dāng)沒(méi)有足夠的食物滿(mǎn)足他們被激起的欲望時(shí)，他們就尖叫著、譏笑著跑遍房子的各個(gè)角落，砸爛一切”。[3]這表露出地下鐵道的孩子幫從來(lái)不考慮什么善惡道德，只要能給心理生理帶來(lái)快樂(lè)，他們什么事情都會(huì)做。他們烤老鼠吃，甚至還謀殺人準(zhǔn)備吃人肉。這群地下鐵的孩子幫，正如弗洛伊德所認(rèn)為的本我，它是一種原始的本能、欲望和沖動(dòng)的中心，它是無(wú)意識(shí)的。

代表著原始沖動(dòng)和各種欲望的本我在幼年艾米身上也得到了充分體現(xiàn)。作為孩子，艾米麗渴望得到父母的關(guān)愛(ài)，可是母親從不愿在她身上花費(fèi)任何時(shí)間，只會(huì)不斷地責(zé)罵她。在母親身上，艾米麗尋求被愛(ài)的欲望得不到滿(mǎn)足，于是她把目光轉(zhuǎn)向了父親。可是父親只會(huì)和她玩下流的撓癢癢的游戲。尋求父母親關(guān)愛(ài)的欲望始終得不到滿(mǎn)足，于是艾米麗做出了驚人的反應(yīng)。“她把大便拉近嶄新、白色的床上，然后抓起那東西，帶著勝利河快樂(lè)的短促尖叫，將糞便涂抹的到處都是。她抹在床單和毯子上，抹在搖床的木頭上，抹遍了自己的全身，臉上和頭發(fā)里也是。然后她坐下了，活像一只小猴子，一幅沉思的表情，她在品嘗，在消化。”[3] 弗洛伊德在《自我和本我》一書(shū)中把自我和本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，這里艾米麗就像一匹失去控制的馬。她尋求被愛(ài)的欲望屢次受到外界的壓抑后采取的幾近瘋狂的做法正是本我的迸發(fā)。

2.自我

自我是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，因?yàn)樗仁菑谋疚抑邪l(fā)展出來(lái)的，又是本我與外部世界的中介。自我不僅必須尋找本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。[2]弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色：“它要同時(shí)服侍三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且還要盡力調(diào)和這三位主人的吩咐和要求。這些要求總是各不相同，而且常常是水火不相容；無(wú)怪自我常因無(wú)法應(yīng)付而讓步，這三個(gè)暴虐的主人是外部世界、超我和本我。[1]

處在現(xiàn)實(shí)中的艾米麗對(duì)于敘述者“我”無(wú)條件地有求必應(yīng)，唯命是從?！拔也蛔鲥邋莨?，”“我一定打掃干凈，盡快打掃干凈?！薄鞍惖稚难劬苊翡J，充滿(mǎn)戒備?！盵3]從這些描述中我們可以感受到艾米麗人性中最原始、最自然的本我已經(jīng)被童年時(shí)父母的冷漠和折磨所扼殺，她學(xué)會(huì)了如何裝出乖乖女的樣子與外人打交道，她已不再是那個(gè)追著母親要抱抱的小女孩，而是對(duì)周?chē)磺谐錆M(mǎn)戒備，把任何進(jìn)入視野的人看作是一種威脅。當(dāng)然，在經(jīng)受了那樣痛苦的童年生活之后， 她這樣做也可以看做是她與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的一種表現(xiàn)。我們之所以成為我們今天這個(gè)樣子恰恰是由于那些造就了我們自身的各種要素之備受壓抑。[4]

長(zhǎng)大后的艾米麗學(xué)會(huì)了如何壓抑本我的沖動(dòng)，迎合現(xiàn)實(shí)的要求?！暗頌榘?，她當(dāng)然覺(jué)得有必要去取悅別人、安撫別人，于是她用微笑加以掩蓋：必須隱藏和淡化她真實(shí)的惱火和真實(shí)的情感。”[3]同時(shí)，她也把別人的目光和社會(huì)的要求當(dāng)做塑造自己形象的標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)歷了被馬路上的男孩對(duì)自己的形象議論之后，艾米麗開(kāi)始注重自己的形象了。她體重減得飛快，并且冒險(xiǎn)到市中心為自己買(mǎi)回衣料和舊衣服來(lái)裝扮自己。當(dāng)她穿上那件艷俗的猩紅色晚禮服時(shí)，她把自己裝扮成可笑的玩偶，既具挑逗性又無(wú)法自立，說(shuō)明她已經(jīng)開(kāi)始迎合把女人打扮成這樣的男人的幻想。此外，艾米麗的才干與杰拉爾德或任何別的人比起來(lái)絲毫不差，但她卻沒(méi)有選擇做某個(gè)群體的首領(lǐng)。對(duì)于艾米麗來(lái)說(shuō)，喚起男人留心和注意的渴望已經(jīng)耗盡了她可以成為某個(gè)群體首領(lǐng)的主動(dòng)性。艾米麗此時(shí)的選擇符合父權(quán)中心體制對(duì)女性的要求—永遠(yuǎn)的附屬于男性，做其賢內(nèi)助。“男尊女卑”的思想觀念已經(jīng)在艾米麗心里生根發(fā)芽。以上分析印證了弗洛伊德關(guān)于自我的理論：自我是人格結(jié)構(gòu)的中樞系統(tǒng)，是人們行為動(dòng)機(jī)的控制器和調(diào)節(jié)器，它在面對(duì)本我和超我兩方面的壓力下，試圖調(diào)和兩者的矛盾，按照現(xiàn)實(shí)原則根據(jù)外界環(huán)境的條件采取合乎常理的行為決定。[5]

3.超我

超我則是外部世界在人內(nèi)心的反映，表現(xiàn)為人人都必須遵循社會(huì)道德準(zhǔn)則這樣一種意識(shí)，也就是俗稱(chēng)的“良心”。超我是本我的壓制者，依靠的是“求善原則”。[1]

超我是從兒童早期體驗(yàn)的獎(jiǎng)賞和懲罰的內(nèi)化模式中產(chǎn)生的，即根據(jù)父母的價(jià)值觀，兒童的某些行為因受到獎(jiǎng)賞而得到促進(jìn)，而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。[2]當(dāng)艾米麗要求得到母親的關(guān)愛(ài)一次次遭到無(wú)情拒絕之后，母親的話深深印在艾米麗的心上“艾米麗，你是個(gè)不聽(tīng)話的女孩，不聽(tīng)話，不聽(tīng)話，不聽(tīng)話，討厭、污穢、骯臟……”[3]母親對(duì)艾米麗要求被愛(ài)的責(zé)罵與懲罰逐漸被艾米麗內(nèi)化，她不敢再去主動(dòng)要求被愛(ài)了。杰拉爾德天生守護(hù)人的身份讓艾米麗覺(jué)得找到了庇護(hù)所，找到了家的溫暖，她洋溢著幸福感和激情?？墒莾簳r(shí)的陰影讓她不敢主動(dòng)要求愛(ài)，她只能小心翼翼的被動(dòng)守護(hù)著她得到的愛(ài)?！爱?dāng)她感覺(jué)自己處在中心地位的地方身份不確定、缺少支持時(shí)，便像凋謝了一般，沒(méi)有了光彩?！盵3]

作為天生守護(hù)人的杰拉爾德，他收留了一群十二三歲無(wú)家可歸的孩子，并把他們組織起來(lái)進(jìn)行照料。他那保護(hù)弱者的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感促使他不顧一切地去救助那些地下鐵道的孩子幫。他不能容忍那些孩子先前的境況，把他們安置起來(lái)進(jìn)行規(guī)勸和是非觀教育。盡管他原先的幫派成員由于地下孩子幫的進(jìn)入而離開(kāi)，而他和艾米麗也不斷遭到地下幫孩子的襲擊，他仍然不放棄對(duì)他們的感化。杰拉爾德是“超我”的化身。

雨果在一定程度上也是超我的體現(xiàn)。第一次對(duì)雨果的描述是這樣的，“它是什么？反正是一只動(dòng)物，有斗牛犬的個(gè)頭兒，體型更像一條狗而不是一只貓，但它的臉則是貓的側(cè)臉?！盵3]了解萊辛的人都知道，貓狗這類(lèi)動(dòng)物伴其一生，她也寫(xiě)過(guò)不少關(guān)于貓和狗的文章，比如《特別的貓》以及短篇小說(shuō)《兩只狗的故事》等。在她的筆下，這些動(dòng)物通曉人性，模樣也大都惹人愛(ài)。而在這里，她把雨果描述成一只既像狗又像貓的動(dòng)物也許正是為了說(shuō)明在生活中，人類(lèi)為了履行社會(huì)文化道德規(guī)范，為了達(dá)到理想自我的實(shí)現(xiàn)，必須對(duì)本我進(jìn)行壓制，呈現(xiàn)出不同于本來(lái)面目的超我。

小說(shuō)中那面能自動(dòng)開(kāi)啟通往過(guò)去的墻就像一面鏡子，它可以映射出萊辛壓抑的童年生活。她之所以選擇艾米麗作為故事的主人公而不直接寫(xiě)自己，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的她還沒(méi)法直視自己痛苦的過(guò)去。通過(guò)一系列的掙扎，在小說(shuō)的結(jié)尾，“兩個(gè)走得很快，跟著那一個(gè)在前面領(lǐng)路的她，她要帶艾米麗和雨果離開(kāi)這崩潰的小世界……兩個(gè)人在跨越另一道門(mén)檻后，立刻轉(zhuǎn)過(guò)了臉，笑了……”[3]他們走進(jìn)了那只黑色的鋼蛋，筆者認(rèn)為鋼蛋在這里意味著完整、完滿(mǎn)的意思，預(yù)示著艾米麗達(dá)成了本我、自我和超我的平衡，走向了人格的完整。同時(shí)，也象征著在完成這部作品時(shí)，萊辛終于將她那痛苦的童年描述出來(lái)，她的心結(jié)終于打開(kāi)。因此，從某種程度上說(shuō)，在完成這部作品之后，萊辛也獲得了救贖。

參考文獻(xiàn)：

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[5]洪增流，郝燕.用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論解析《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》[J].安徽理工大學(xué) 學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（8）.