摘 要：由于當(dāng)代大學(xué)生接受著國際和國內(nèi)兩方面大環(huán)境的熏染，以及自身成長環(huán)境的影響，他們的價值取向與計劃經(jīng)濟時代那一批大學(xué)生的價值取向存在很大不同。個人主義作為一種思潮形式傳入中國后，對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生的影響頗深，這些影響令人喜憂參半，必須看到的是，有些大學(xué)生將個人需要置于集體利益之上，極度的“自我中心主義”泛濫傾向程度加深。這與我國構(gòu)建社會主義和諧社會的目標是背道而馳的。如何利用孝文化規(guī)范大學(xué)生的價值取向，使其正確處理個人與集體之間的關(guān)系，是我們必須面對的問題。

關(guān)鍵詞：個人主義；極端發(fā)展；消極影響

作者簡介：

鄭晶晶（1989-），女，遼寧朝陽人，大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論，馬克思主義基本原理。

[中圖分類號]：G641 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-18--01

一、個人主義及其極端發(fā)展

回顧我國歷史，個人主義在早期社會并不常見，傳統(tǒng)孝文化源遠流長，加之我國固有的以家庭、國家為本的社會理念，導(dǎo)致個人主義在我國并沒有出現(xiàn)自覺萌發(fā)的傾向。進入近代以后，個人主義思想才從西方傳入中國，并在五四啟蒙運動中達到它的高潮。但是，引進的個人主義在中國發(fā)展并不順利，主張個人主義的五四運動最后娩出的卻是主張集體主義的社會主義。在毛澤東的時代，集體主義成為人們最普遍的日常實踐和最高的道德規(guī)范，直到改革開放后，個人主義才重新抬頭[1]。然而，在中國這片沃土上，個人主義傳入后的發(fā)展，出現(xiàn)了極端的傾向。對于個人主義的理解，不再是強調(diào)合理范圍內(nèi)個人正當(dāng)需要的滿足、個人的自由與解放以及個人理想抱負的實現(xiàn)，替代其而來的是極端個人主義對大學(xué)生價值取向的影響。一些大學(xué)生身上出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等嚴重問題。這些問題的出現(xiàn)，不僅對于我國現(xiàn)階段的社會發(fā)展極為不利，而且對于大學(xué)生自身成長毒害甚深。

二、個人主義的極端發(fā)展對大學(xué)生的消極影響

如今，由于西方個人主義思潮的沖擊，喚醒了當(dāng)代大學(xué)生對于自身的重視。他們崇尚自由、自立、自強，強烈要求自己成為命運的主人，要求自己有獨立的人格、個性、價值和尊嚴。他們強調(diào)自我的獨立性、積極性、創(chuàng)造性和建設(shè)性，流行“自我設(shè)計、自我價值、自我實現(xiàn)、自我奮斗”[2]。然而，當(dāng)這些個人主義思潮的影響變得極端化的時候，我們看到的是與大學(xué)生健康形象并不相符的畫面。個人主義的極端發(fā)展對大學(xué)生的消極影響主要表現(xiàn)在：第一，集體觀念淡薄。在某種層面上來講，個人主義的發(fā)展與集體主義的深入是對立的兩個方面。所以，當(dāng)個人主義思潮滲透于大學(xué)生群體中時，他們原有的集體主義意識必然受到排斥和擠兌。隨之而來的是現(xiàn)象就是，大學(xué)生不再喜歡參加集體活動；在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，首先想到的是實現(xiàn)自我利益，從而忽視集體利益的存在。這些現(xiàn)象將導(dǎo)致大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，難以擔(dān)負建設(shè)國家的重任；第二，缺乏孝順意識。我國實行的“計劃生育”政策取得積極效果的同時，也應(yīng)該看到，由于獨生子女被視為家里的寶貝，幾代人圍著一個孩子團團轉(zhuǎn)的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，從小生活在蜜罐里的大學(xué)生長大后身上必然存在一些自我意識，加之個人主義的影響，他們認為，只有實現(xiàn)自己的愿望得到滿足，才是真正的幸福。所以，大學(xué)生往往沒有把孝順放在心上，認為父母為自己所做的一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模绻斡蛇@樣的現(xiàn)象發(fā)展，其后果不堪設(shè)想。第三，世俗化現(xiàn)象嚴重。個人主義極端發(fā)展帶來的是拜金主義、享樂主義、功利主義盛行的價值取向，而世俗化現(xiàn)象最為明顯的是大學(xué)生的攀比消費及盲目消費現(xiàn)象嚴重?，F(xiàn)如今，大學(xué)校園外，高檔餐廳、賓館、KTV等休閑娛樂設(shè)施齊全；校園內(nèi)，攀比吃喝、過節(jié)送禮、生日慶賀等現(xiàn)象更是隨處可見。由于個人主義是資本主義社會的主導(dǎo)價值觀，個人主義給大學(xué)生價值觀帶來的更多的是消極的影響，使大學(xué)生價值觀形成個人主義取向[3]。

三、利用傳統(tǒng)孝文化規(guī)范大學(xué)生價值取向

作為中國傳統(tǒng)道德文化主流的儒家道德文化，本質(zhì)上是反個人主義的。中國悠久的歷史早已證明，中國不是個人主義的合適土壤[4]。同樣，作為儒家文化的重要組成部分之一的孝文化對于我國歷史的發(fā)展起到重要作用。在大學(xué)生群體中，應(yīng)該廣泛傳播孝文化思想，弘揚我國傳統(tǒng)文化的積極作用，營造和諧的文化氛圍。大學(xué)生是社會的希望、國家的未來，只有充分發(fā)揮大學(xué)生的作用，才能更好更快地實現(xiàn)全面建成小康社會的目標。孝文化在糾正大學(xué)生價值取向問題上，具有兩方面作用：一方面，孝順父母，關(guān)愛他人。孝，歷來被視為為人最基本的道德準則，同樣也是大學(xué)生的價值取向中首先應(yīng)該具備的一種取向標準。古有“百善孝為先”的說法，從中可以看出，孝順父母雙親，是孝的基礎(chǔ)內(nèi)容，同時也是個人修養(yǎng)的本體內(nèi)容。大學(xué)生只有做到孝順父母、長輩，關(guān)愛他人，才能更好地降低個人主義對自身的負面影響；另一方面，重視集體利益，鞏固社會責(zé)任感。孝文化內(nèi)在地包含著國家、集體利益高于個人利益的思想，大學(xué)生缺乏對孝文化的深入理解和剖析，導(dǎo)致個人主義極端發(fā)展，這對大學(xué)生的個人成長，也是十分不利的。只有時刻將集體利益放在首位，才能成為有價值的個體，為社會做出應(yīng)有貢獻。

孝文化對于大學(xué)生價值取向的規(guī)范作用表現(xiàn)在很多方面，需要在實踐的過程中逐步發(fā)現(xiàn)和深入探索，社會的道德建設(shè)、孝文化發(fā)展對國家的政治、經(jīng)濟、文化各個方面的發(fā)展均具有積極意義。

注釋：

[1]沈斐《個人主義與社會主義市場經(jīng)濟》[D]中共江蘇省委黨校碩士研究生論文 2004年5月

[2][3]宋洪興《當(dāng)代大學(xué)生的個人主義價值取向問題研究》[D]東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 2008年5月

[4]王寶貴《個人主義在中國的道德境遇——現(xiàn)代性背景下對個人主義的厘清和反思》[D]西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 2008年6月

參考文獻：

[1]夏偉東，李穎，楊宗元《個人主義思潮》[M] 高等教育出版社 2006年4月

[2][英]弗里德利?！ゑT·哈耶克 著，鄧正來 譯《個人主義與經(jīng)濟秩序》[M]復(fù)旦大學(xué)出版社 2012年8月

[3]張樹驊，宋煥新 主編《儒學(xué)與實學(xué)及其現(xiàn)代價值》[M] 齊魯書社 2007年9月

[4]肖波《中國孝文化概論》[M]人民出版社 2012年7月