摘 要：《人間是劇場(chǎng)》是宗薩蔣楊欽哲仁波切的一本講演合集，本文主要從“世間八法”、“出離心”以及“修止”三方面談對(duì)待藏傳佛教的理解，同時(shí)認(rèn)為佛教的哲學(xué)描繪了一個(gè)“常樂(lè)我凈”的涅槃境界，給了痛苦中的人們一種彼岸的追求，指引人們尋求解脫之途，這固然是唯心的，但是卻不是絕對(duì)有害的。

關(guān)鍵詞：宗薩蔣楊欽哲仁波切；藏傳佛教

[中圖分類(lèi)號(hào)] ：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] ：A

[文章編號(hào)] ：1002-2139（2013）-18-0-02

還記得開(kāi)學(xué)初的時(shí)候，因了有佛典導(dǎo)讀的課程，我到圖書(shū)館借了多本跟佛教有關(guān)的書(shū)，在借還處時(shí)，管理員老師還戲謔地跟我說(shuō)了一聲：“阿彌陀佛?！碑?dāng)時(shí)并沒(méi)有感覺(jué)任何不妥，一直認(rèn)為，佛以為著苦行齋戒，直到后來(lái)真正開(kāi)始笨拙地學(xué)習(xí)吸收一些佛教知識(shí)，才發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是蕓蕓眾生給佛教貼的其中一個(gè)頑固的標(biāo)簽。佛，大家都了解；佛，大家都不了解。就好像，我們都感覺(jué)自己了解自己似的。

與宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切所寫(xiě)的《人間是劇場(chǎng)》，是一種緣分。我是在豆瓣上發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的，當(dāng)時(shí)覺(jué)得它的名字有趣，而且評(píng)分非常高，就點(diǎn)進(jìn)去看了。然后細(xì)讀了一些網(wǎng)友們有關(guān)這本書(shū)的摘錄和讀書(shū)筆記，感覺(jué)不錯(cuò)，就到圖書(shū)館去把它借了回來(lái)。

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切，作者的名字很長(zhǎng)，他是不丹藏傳佛教薩迦派的喇嘛。作為當(dāng)今世界公認(rèn)最創(chuàng)新、最具創(chuàng)意的年輕一代藏傳佛教導(dǎo)師之一，他同時(shí)編寫(xiě)和執(zhí)導(dǎo)過(guò)兩部佛教主題的電影——《高山上的世界杯》和《旅行者與魔法師》。《人間是劇場(chǎng)》是他在世界各地所做的講法合集，其中包括在北京大學(xué)進(jìn)行的一系列講座。下面，筆者將摘取這本書(shū)中一些自己有所感悟和收獲的片段，并嘗試談?wù)勛约旱睦斫?，供諸位一哂。

一、世間八法

我們的所作所為，都是出于期待，而不是出于無(wú)造作的真誠(chéng)。缺乏真誠(chéng)時(shí)，我們會(huì)變得非常軟弱，我們可能成為自己跟別人期待的犧牲品。

1996年在澳大利亞，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的演講談到“世間八法”。這八法簡(jiǎn)單地記就是毀與譽(yù)，失與得，苦與樂(lè)，譏與稱(chēng)。不需要刻意細(xì)想，就已經(jīng)可以知道我們的生活經(jīng)歷，常常都陷入這八種陷阱之中。筆者自己，甚至掉進(jìn)了這八個(gè)陷阱，一個(gè)不漏。尤其是第三個(gè)，希望得到。我常常都執(zhí)著于想要一些東西，這些想要的東西就是期待。比如想要好的成績(jī)、想要更高級(jí)的電子產(chǎn)品、想要?jiǎng)e人對(duì)于自己的專(zhuān)注的感情。我相信世界上大部分人也都這樣，有迫切的欲望。但是，我們從沒(méi)有靜下來(lái)想過(guò)這些東西到底對(duì)于自己是否真的有用。人們常常會(huì)被商業(yè)廣告所迷惑，特別是如果廣告影響幅面很廣，你周?chē)娜硕加昧诉@個(gè)商品，你更會(huì)覺(jué)得這個(gè)東西很好，于是你也想要。

我想，有時(shí)候我們對(duì)于佛法的崇拜也是這樣的。因?yàn)槲覀兙幼〉倪@個(gè)世界“受苦于無(wú)休止的不安全感”，因此為了追求心靈的安定，我們會(huì)有想要了解佛教，甚至試圖用它來(lái)作為解脫煩惱的一個(gè)途徑。因?yàn)槲覀儗?duì)一個(gè)事物有期待，所以我們的努力便是有目的有企圖的，這樣的我們便是軟弱的，不但極容易被一些所謂的表面虛偽的法師所迷惑，騙去錢(qián)財(cái)，以求心安，而且讓心靈陷入另外一種執(zhí)著。實(shí)際上，道路是為了達(dá)到目的，但道路永遠(yuǎn)不是目的本身。同理，任何一種形式的修行都只是途徑，佛法本身也只是途徑，不是真理本身。

所以，《人間是劇場(chǎng)》給予我的第一點(diǎn)啟示，就是學(xué)會(huì)認(rèn)清自我以及自我的欲望。在生活中，我害怕不定與未知，總希望一切都是確定的。假設(shè)生命是一場(chǎng)體育比賽，那么我總希冀從游戲規(guī)則到參賽路線(xiàn)，從休息補(bǔ)給安排再到競(jìng)爭(zhēng)選手，都能提早把握。如果可能，或許會(huì)連天氣都能在我控制之中。這種思維方式推至極端，就有了對(duì)完美制度的憧憬和希冀。也許是控制欲太強(qiáng)，也許是太害怕去承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和失敗，這些都不是一個(gè)二十歲的青年應(yīng)有的狀態(tài)。但總有些人，就是希望得到自己想要的，才去勉強(qiáng)做一些事。我們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，很有可能靈性道路與自我希求是背道而馳的。就比如，許多人分手以后難以自拔，有人選擇用新的感情代替舊的感情，這無(wú)疑是揚(yáng)湯止沸，用一個(gè)新的小痛苦代替舊的痛苦，反而以為是快樂(lè)。而真正能夠減輕痛苦的做法，是不是應(yīng)該去接受感情就是有始有終這個(gè)事實(shí)？蘇軾《赤壁賦》里有一段話(huà)久久令我難忘：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。以其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎！”也許正適合說(shuō)給陷阱里的自己聽(tīng)。

二、出離心

我們所謂的出離是什么意思？當(dāng)我們觀賞電影時(shí)，那是名副其實(shí)的出離。為什么？因?yàn)榧词广y幕上發(fā)生著形形色色的事情，我們也知道那不過(guò)是一場(chǎng)電影，完全是假的。其中也許有動(dòng)人的愛(ài)情或懸疑情節(jié)，我們甚至?xí)袆?dòng)落淚，然而我們內(nèi)心知道，那只是一場(chǎng)電影。

比方說(shuō)，在電影放映當(dāng)中，如果我們想要去洗手間時(shí)，我們會(huì)有勇氣起身前去，沒(méi)什么大不了，我們并未真的陷入其中。這是為什么我們稱(chēng)此為“出離”——我們對(duì)這件事有正確的見(jiàn)地，我們了解到它徒勞無(wú)益的一面，于是有真正的出離。但在所謂生命的大電影里，卻很少人擁有這種勇氣。

這一部分，可以說(shuō)在介紹“出離心”這個(gè)見(jiàn)地的同時(shí)，同時(shí)解答了為什么書(shū)名叫做《人間是劇場(chǎng)》。相信每個(gè)人都有曾經(jīng)去電影院看電影的經(jīng)驗(yàn)，即使是再寫(xiě)實(shí)的電影，主人公的遭遇與我們?cè)傧嗨?，它也還是會(huì)讓我們對(duì)它抱有距離感。因?yàn)樗囆g(shù)總是源于生活而又高于生活的。絕大多數(shù)人，到電影院都是娛樂(lè)一種，想要獲得輕松樂(lè)趣，歡笑抑或發(fā)泄。也許我們?cè)谶^(guò)程中會(huì)落淚，或者捧腹大笑，在步出電影院之后的數(shù)個(gè)小時(shí)仍然念念不忘，積極地與同伴交流戲中情節(jié)，上網(wǎng)頁(yè)分享觀后感想，但是無(wú)論多么狂熱的電影粉絲，我們終究還是知曉那只是電影。因此無(wú)論是影中人死去，抑或一夜暴富，步出戲院，就只是我們?nèi)蘸筝p描淡寫(xiě)的一種談資罷了。

但若把人生作為一個(gè)大的劇場(chǎng)？

電影中的情節(jié)無(wú)論好壞，發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中都很難有人能夠維持在電影院里面的好風(fēng)度好情緒的。誰(shuí)能在一時(shí)半刻失去至親好友的時(shí)候若無(wú)其事？誰(shuí)能在大沙漠探險(xiǎn)死里逃生歸來(lái)即刻卻將一切顯得輕描淡寫(xiě)？如果對(duì)世事都抱有一種置身事外的感覺(jué)，這樣的生活還有意思嗎？

是的，筆者一開(kāi)始真的很不能理解這種“出離心”，它給我們生活帶來(lái)的好處究竟是什么？人生不就是要浪漫、轟轟烈烈才顯得趣味橫生嗎？但是也許我們都忽略了一點(diǎn)，那就是，出離不代表逃離。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切說(shuō)，出離并不意味著，由于了解這是一場(chǎng)電影就必須走出劇院，并發(fā)誓從此再也不看電影。我們只是知道這只是一場(chǎng)電影，它改變了我們對(duì)這場(chǎng)電影的態(tài)度。所以，我想，我們是不是能夠這樣理解，在面對(duì)人生眾相時(shí)，對(duì)待一些人事可以用超脫而不是激烈的態(tài)度來(lái)看待。其實(shí)，在這一方面，本人的自制力是非常差的。在日常生活中，我的情緒的起伏很大，總是很難學(xué)會(huì)不采取激烈的方式去對(duì)待發(fā)生的人事。學(xué)習(xí)了佛典之后，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)佛教徒們認(rèn)為，諸如憤怒、嫉妒和傲慢等等煩惱，比酒更具毒害性，更有影響力。除去極少場(chǎng)合，我們幾乎是不斷在喝這種酒，極大部分時(shí)間里都是醉醺醺的。因此從早上起床時(shí)，我們就開(kāi)始因?yàn)槊τ谛闹械臒蓝砹恕?/p>

也許我們并不是過(guò)得頹廢墮落，醉生夢(mèng)死的腐敗生活，但是對(duì)于走在靈性道路上的人們來(lái)說(shuō)，我們每天喝的酒，給予自己的生活質(zhì)量，其實(shí)和墮落頹廢的人是相差無(wú)幾的。這也許就是為什么我們常常聽(tīng)到修佛的人讓世間人要平常心，戒驕躁，而他們自己同時(shí)也更傾向于清淡如水的生活節(jié)調(diào)的原因吧。

三、修“止”以自我控制

禪定大師們常說(shuō)，修“止”的目的并不必然是擺脫各種情緒煩惱，到達(dá)全然棄舍所有分別現(xiàn)象的境界，以期獲得證悟；修“止”的目的與此無(wú)關(guān)。其目的，就像我一開(kāi)始說(shuō)的，是要得到自我控制。借由獲得這種控制力，我們獲得某種信心，并欣賞和感謝生活中的每一個(gè)日子、每一個(gè)時(shí)刻。

首先，我們要了解“止”是什么。在許多國(guó)家、許多場(chǎng)合，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切都曾經(jīng)教導(dǎo)過(guò)“止”（或稱(chēng)“奢摩他”）這種禪修方法，它可以使心穩(wěn)定和專(zhuān)注。那么為什么要修“止”，自然是因?yàn)槲覀兊男牟环€(wěn)定、不專(zhuān)注了。如果再往根源追溯，為什么我們的心不穩(wěn)定不專(zhuān)注，那就牽涉到上一部分講的，雖然佛教希望我們能夠以平常心度日，以人間為劇場(chǎng)，但是能夠這樣做到的人并不多。所以我們的心就會(huì)急躁，緊張。其實(shí)，當(dāng)我們有期望，就會(huì)有恐懼——期望即是我們的陷阱之一，因而我們會(huì)產(chǎn)生不安全感。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切在演講時(shí)，認(rèn)為當(dāng)我們對(duì)事物有期盼時(shí)（自然不是所有人都可以做到無(wú)欲），那么就請(qǐng)盡量做“明智的期待”。也就是，無(wú)論悲喜，我們都時(shí)刻注意提醒自己，這段時(shí)間不會(huì)持續(xù)得太長(zhǎng)，給自己一個(gè)心理準(zhǔn)備。尤其是面對(duì)困難與問(wèn)題時(shí)，悲觀主義者總會(huì)認(rèn)為每一個(gè)他/她正在經(jīng)歷的問(wèn)題，正是他/她一生中最難跨越、最持久不散的問(wèn)題。但是事實(shí)卻是，問(wèn)題很快會(huì)被新的生活經(jīng)歷沖淡，又或者被另一個(gè)你認(rèn)為更大的問(wèn)題所遮蔽。

但是如果我們，比如筆者本人，就很難被這種自我催眠式的“明智的期盼”所說(shuō)服，那就需要一些打基礎(chǔ)的修持。比如現(xiàn)在許許多多大師都在勸勉人們做的“止”的修持。前面我們已經(jīng)談到，止的修持，是要讓我們的心變得穩(wěn)定專(zhuān)注而富有彈性?！白屝母挥袕椥浴边@個(gè)說(shuō)法很有趣，它意味著我們凡人現(xiàn)在擁有的心臟是“堅(jiān)硬、死板、如木”的，這也許是我們的價(jià)值觀太極端的一種后果。

在《人間是劇場(chǎng)》一書(shū)的時(shí)候，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切曾經(jīng)提到一個(gè)避免二元對(duì)立的問(wèn)題。所謂二元對(duì)立就是指反義詞。如悲喜、富貧、貴賤……這些都是社會(huì)存在的一些劃分階層等級(jí)的界限，本來(lái)，在一個(gè)社會(huì)里面百樣形態(tài)是很難杜絕的。只是貧賤本不是低層次的，而是我們?nèi)藶榈匕堰@些客觀的東西給對(duì)比了起來(lái)，也就是說(shuō)，是人類(lèi)文明默許了差距的存在。所以，當(dāng)我們處于社會(huì)底層，我們被歸入貧賤的那一群人之后，我們的內(nèi)心便會(huì)升起羨慕、嫉妒和恨。差距本不該被如此拉高，而不平的情緒本也不應(yīng)存在，但有了它們，我們心里就自然而然地產(chǎn)生了痛苦。

其實(shí)我們本不需要給自己的人生設(shè)定那么多限制。比如，在經(jīng)營(yíng)一段感情，在你遇到一個(gè)你認(rèn)為是你一生摯愛(ài)的人的時(shí)候，沒(méi)有必要在心里有一種“我一定要和他/她結(jié)婚”的設(shè)定。因?yàn)槿f(wàn)一失去，你就會(huì)比沒(méi)有設(shè)定的人痛苦更多。然而，就有人以這些來(lái)批評(píng)佛教消極、不上進(jìn)、無(wú)原則。其實(shí)不然，佛教只是不需要我們把一切鋪張出來(lái)，沉著地做就可以了。如果你真的想完美，制定一個(gè)計(jì)劃，只管朝著目標(biāo)去努力做就對(duì)了，因緣到了自然就有了，并不需要死死框住什么。佛教是十分強(qiáng)調(diào)因緣，所以想學(xué)習(xí)好就要努力、想經(jīng)營(yíng)好一段感情就努力變得優(yōu)秀，這是最腳踏實(shí)地的觀點(diǎn)。反之如果不努力，定那么多標(biāo)準(zhǔn)、喊那么多口號(hào)無(wú)濟(jì)于事。

修止就是要讓我們的心避免極端，放膽自信地去做，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切在書(shū)中還引用了一段佛教圣人兼學(xué)者月稱(chēng)菩薩的偈頌，也與我們談到的二元對(duì)立有關(guān)，非常有意思：

有些不聰明的人，做許多不善行，

果報(bào)是下地獄。

有些不聰明的人，做許多善行，

果報(bào)是上天堂。

只有聰明的人，超越過(guò)善行和不善行，

得到解脫。

佛教是非常復(fù)雜的！它對(duì)聰明的定義并不是，或不單單是讓我們?nèi)バ猩?。這種智慧憑我現(xiàn)在粗淺的水平自然是不能領(lǐng)悟，但多多咀嚼總是能得到一些有益的慧汁。

佛教作為一個(gè)外來(lái)的宗教，在中國(guó)這片土地上，綻放出新的光芒。佛法也在與不同文化的沖突與交融中得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。佛教的力量在于參悟了人生苦難的根源，人之所以痛苦是因?yàn)槿诵牡摹盁o(wú)明”狀態(tài)，正因?yàn)榇耍诉M(jìn)入了三世的輪回之中，無(wú)法解脫。佛教的哲學(xué)描繪了一個(gè)“常樂(lè)我凈”的涅槃境界，給了痛苦中的人們一種彼岸的追求，指引人們尋求解脫之途，這固然是唯心的，但是卻不是絕對(duì)有害的。在佛教中，現(xiàn)實(shí)世界都是“無(wú)自性”和虛幻的，這給了主觀精神很大的自信和自由，佛教給了我最大的思考是學(xué)著控制自己的心靈，學(xué)著與自己的心靈對(duì)話(huà)。我愿意相信佛性存在于每個(gè)人的性里，而不僅僅是那些受過(guò)具足戒的人才能夠領(lǐng)悟的妙法?；蛟S繁雜的宗教儀式和艱澀的佛教典籍都不一定是必需的，但是人一定要學(xué)著跟自己的心靈交流，控制自己的心靈不執(zhí)著，了悟佛性并非是一個(gè)漫長(zhǎng)苦行修煉的過(guò)程，也沒(méi)有“頓悟成佛”的輕描淡寫(xiě)，佛性也許就是心靈的成長(zhǎng)，既沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，而是剛剛好。

胡言亂語(yǔ)，言畢已四千多字。無(wú)奈生性急躁愚鈍，本這一些還應(yīng)絲毫不足以成為一名國(guó)學(xué)學(xué)子修讀佛典一個(gè)學(xué)期以來(lái)應(yīng)有的感悟。但寫(xiě)作這篇文章之時(shí)，正處于情緒的一個(gè)低谷之中，對(duì)感情與學(xué)業(yè)都有存在顧慮和擔(dān)憂(yōu)，更怕留有遺憾，因此文中有很多都是自己當(dāng)下情緒的記錄，以及對(duì)佛法的臆想與揣測(cè)，恐怕很難能夠體現(xiàn)一些有益的感悟。但在《人間是劇場(chǎng)》中獲得的一些感悟?qū)u漸滲透到我的生活中來(lái)，希望一切不會(huì)太遲。