摘 要：魏了翁的《毛詩要義》是一部重要的《詩經(jīng)》學(xué)著作。此書摘取《鄭箋》、《孔疏》之文，分節(jié)而錄，每節(jié)之前有小標(biāo)題，概括其精華要義。魏了翁是南宋著名文學(xué)家、理學(xué)家、政治家，所以《毛詩要義》不可避免的反映一定的文學(xué)思想，理學(xué)色彩，以及政治思想。

關(guān)鍵詞：魏了翁；毛詩要義；文學(xué)思想；理學(xué)色彩；政治思想

作者簡介：曲艷秋，性別：女，民族：滿族，籍貫：河北省承德市，單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院，專業(yè)：中國古代文學(xué)先秦方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-18-0-02

一、《毛詩要義》的文學(xué)思想

（一）《毛詩要義》體現(xiàn)了魏了翁的“詩以吟詠性情為主，不以聲韻為工”的詩學(xué)觀點(diǎn)。

魏了翁在《鶴山集》卷52《古郫徐君詩史字韻序》一文中有“詩以吟詠性情為主，不以聲韻為工” [1]的《詩》學(xué)主張?！靶郧椤币辉~反映了宋代“以情論詩”的實(shí)踐?！耙髟佇郧椤闭f既有理學(xué)性命內(nèi)涵，又有文學(xué)情感內(nèi)涵?！八稳藢Α娫佇郧椤难芯渴鞘滞笍氐摹Ｔ谒未娫佇郧椤菦]有經(jīng)學(xué)與文學(xué)界限的?！对姟啡倨c后世詩歌創(chuàng)作都是吟詠情性的結(jié)果?！盵2]從魏了翁對《鄭箋》、《孔疏》的摘錄之文中可以窺探出他對《詩》的情感內(nèi)容的發(fā)掘。例如以下例句均摘自《毛詩要義》：

“卷耳不盈頃筐憂思深?！?/p>

“州吁莫往莫來，莊姜悠悠我思。”

“周大夫作《黍離》之詩閔周宗?！?/p>

“憂深思遠(yuǎn)故名唐風(fēng)與季子同意。此實(shí)晉也，而謂之唐者，太師察其詩之音旨，本其國之風(fēng)俗，見其所憂之事，深所思之，事遠(yuǎn)儉約而能用禮，有唐堯之遺風(fēng)，故名之曰“唐”也。故季札見歌《唐》曰：“思深哉，其有陶唐氏之遺風(fēng)乎！不然，何其憂之遠(yuǎn)也？”

“正義曰：以征伐之詩多矣，未有顯言月者。此獨(dú)言之，故云“記六月者，盛夏出兵，明其急也”。

這些說《詩》的話語是從情感角度出發(fā)，揭示詩歌所抒發(fā)“怨”、“思”、“憂”、“閔”、“急”等情懷，這是對詩歌的文學(xué)性解讀。

又如以下所引：

“ 包管萬慮，其名曰心；感物而動，乃呼為志。志之所適，外物感焉，言悅豫之志則和樂興而頌聲作，憂愁之志則哀傷起而怨刺生?！?/p>

魏了翁將本節(jié)概括為“詩之正變皆志所之”，從心、志的角度概括詩歌發(fā)生的本質(zhì)，這也是對“詩”的文學(xué)本質(zhì)的一個總結(jié)。

此外， 魏了翁在《蒲城夢筆山房記》中講：“詩三百，圣賢憂憤之所為者十六七。六藝制作，七篇指數(shù)，亦出于歷騁、不遇。凡皆坦明敷暢，日星垂而江河流也。圣人之心，如天之運(yùn)，純一不已，如川之逝，不舍晝夜。雖血?dú)馐⑺ニ荒苊猓艍阎緢?jiān)純終弗貳，曷嘗以老少為銳惰、窮達(dá)為榮粹者哉！”這段話可作為對詩“吟詠性情”說法的補(bǔ)充。在這里，魏了翁明確表明《詩》的大部分作品是“圣賢憂憤之所為”。這與司馬遷“發(fā)憤著書”的思想一脈相承?！妒酚洝ぬ饭孕颉匪疲骸霸娙倨?，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也，此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事思來者?！薄皯n憤作詩”強(qiáng)調(diào)的即是詩人的情感，也是詩歌發(fā)生的關(guān)鍵。司馬遷所說的“意有所郁結(jié)，不得通其道”與魏了翁所說的“六藝制作，七篇指數(shù)，亦出于歷騁、不遇”都反映了引發(fā)詩人“憂憤”情感的社會因素，含有對現(xiàn)實(shí)的批判色彩。如《毛詩要義》以下所引：

“日居月諸，胡迭而微。箋云：日，君象也。月，臣象也。微，謂虧傷也。君道當(dāng)常明如日，而月有虧盈，今君失道而任小人，大臣專恣，則日如月然?！?/p>

“正義曰：作詩刺王，而自稱字者，詩人之情，其道不一?；蛭⒓又S諭，或指斥愆咎，或隱匿姓名，或自顯官字，期於申寫下情，冀上改悟而已。此家父盡忠竭誠，不憚?wù)D罰，故自載字焉。寺人孟子亦此類也。”

“《小弁》，刺幽王也。大子之傅作焉。 正義曰：太子，謂宜咎也。幽王信褒姒之讒，放逐宜咎。其傅親訓(xùn)太子，知其無罪，閔其見逐，故作此詩以刺王。經(jīng)八章，皆所刺之事。諸序皆篇名之下言作人，此獨(dú)末言大子之傅作焉者，以此述太子之言，太子不可作詩以刺父，自傅意述而刺之，故變文以云義也。末言大子之傅作焉者，以此述太子之言，太子不可作詩以刺父，自傅意述而刺之，故變文以云義也?！?/p>

“ 傷者，刺外之有馀哀也，其恨深於刺也?！墩把觥贰ⅰ墩贂F》皆云“刺幽王大壞”，此不言刺厲王，而云“傷周室”者，幽王承宣王之后，父善子惡，指刺其身。此則厲王以前，周道未缺，一代大法，至此壞之，故言傷”

這些解詩話語都反映了詩歌的創(chuàng)作緣由，即“憂憤作詩”。 對君主失道，大臣專恣，君子不得通其道的憂憤之情難以排遣，故作詩以抒情。

（二）《毛詩要義》反映了對《詩》的藝術(shù)特征的認(rèn)同。

“許穆夫人賦《載馳》鋪陳其志曰賦?！?/p>

“惄如調(diào)饑惄如搗皆訓(xùn)思…此以思食比思夫?！?/p>

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；興也?！?/p>

“和風(fēng)陰雨而潤澤行，興夫婦和室家成。”

“中谷有蓷，其乾矣。興也。”

“比賦興已合于風(fēng)雅頌中，或云別為篇卷者非?！羧?，比、賦、興元來不分，則唯有風(fēng)、雅、頌三詩而已?！端囌摗吩啤爸林芊譃榱姟闭?，據(jù)《周禮》“六詩”之文而言之耳，非謂篇卷也?；蛞詾猷嵲瓶鬃右押响讹L(fēng)、雅、頌中，則孔子以前，未合之時，比、賦、興別為篇卷。若然，則離其章句，析其文辭，樂不可歌，文不可誦。

對《詩》所運(yùn)用的賦、比、興等的藝術(shù)手法的總結(jié)，在一定程度上體現(xiàn)著對詩歌情感的挖掘，所以也具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。由于《毛詩要義》摘錄前代著作，在此魏了翁對《詩》之六義的闡述沿用前人的說法，未有突破。

此外，對詩歌藝術(shù)特征的把握還體現(xiàn)在從詩篇的構(gòu)成特點(diǎn)解構(gòu)詩文。如

“自古而有篇章之名，與詩體俱興也…句則古者謂之為言?！?、漢以來，眾儒各為訓(xùn)詁，乃有句稱…句字之?dāng)?shù)，四言為多，唯以二三七八者，將由言以申情，唯變所適，播之樂器，俱得成文故也?！?/p>

“章者，積句所為，不限句數(shù)也，以其作者陳事，須有多少章總一義，必須意盡而成故也?！?/p>

以上的例子是對詩歌的總體結(jié)構(gòu)的一些解讀，從創(chuàng)作視角出發(fā)，展現(xiàn)了詩歌作為文學(xué)作品的藝術(shù)特征。

二、《毛詩要義》的理學(xué)特征

魏了翁是南宋著名的理學(xué)家，其《毛詩要義》也滲透著的理學(xué)思維。“魏了翁的經(jīng)學(xué)思想發(fā)展的過程是先以記覽詞章為學(xué)后來接受了朱熹的義理思想便放棄了記覽詞章， 而崇尚宋學(xué)義理到后來滴居靖州期間， 作《九經(jīng)要義》， 又認(rèn)為記覽詞章“ 亦云可矣” 。但不是簡單地回到漢唐諸儒的傳注義疏之學(xué)上去， 而是在批判漢學(xué)治經(jīng)思想的基礎(chǔ)上， 吸取其對音訓(xùn)聲韻、偏旁點(diǎn)畫等考據(jù)的方法， 來弄清經(jīng)書的原義， 以求得先王禮樂刑政及經(jīng)文中蘊(yùn)藏的義理。”[3]《毛詩要義》是魏了翁記覽詞章的一個實(shí)踐。反映了一定的理學(xué)色彩。

如《毛詩要以》以下引文：

“二《南》之風(fēng)，實(shí)文王之化，而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，是以《詩》者歌其性情?！?/p>

“‘一人’者，作詩之人。其作詩者，道己一人之心耳。要所言一人心，乃是一國之心。詩人覽一國之意，以為己心。”

“常禮以雞實(shí)鳴而起，今夫人之在君所，心常驚懼，恒恐傷晚，故以蠅聲為雞鳴，則起早於常禮，是夫人之敬也。”

“豈無他人？維子之好！箋云：我不去而歸往他人者，乃念子而愛好之也。民之厚如此，亦唐之遺風(fēng)。正義曰：《北風(fēng)》刺虐，則云“攜手同行”；《碩鼠》刺貪，則云“適彼樂國”，皆欲奮飛而去，無顧戀之心。此則念其恩好，不忍歸他人之國，其情篤厚。”

“夙夜在公，在公飲酒。言臣有馀敬，而君有馀惠。臣禮朝朝暮夕不當(dāng)常在君所，今閑暇無事，而夙夜在公，是臣有馀敬也。君之於臣，饗燕有數(shù)，今以無事之故，即與之飲酒，是君有馀惠也?！?/p>

《毛詩要義》通過摘錄前代注疏，涉及到眾多理學(xué)條目。如：敬、性情、心、道、禮樂等。

“敬”強(qiáng)調(diào)的是莊重，專一，修身養(yǎng)性；涉及到“性情”則強(qiáng)調(diào)性情純正，克服私欲；“心”、“道”、“禮樂”等都是從理學(xué)家所要求的理學(xué)規(guī)范出發(fā)，要求符合理學(xué)綱常倫理。魏了翁的《大邑縣學(xué)振文堂記》有這樣一段話：“吾請?jiān)囇院跛^文者，而子姑聽之。且動靜互根而陰陽生，陽變陰和而五行具，天下之至文實(shí)始諸此。仰觀俯察而日月之代名，星辰之羅布，山川之流峙，草木之生息凡物之相錯而燦然不可紊者，皆文也。近取諸身，而君臣之仁敬，父子之慈孝，兄弟之友恭，夫婦之好合，朋友之信睦，凡天理之自然而非人所得為者，皆文也。堯之蕩蕩，不可得而名，而僅可名者，文章也。然則堯之文章，仍蕩蕩之所發(fā)見。而夫子之文章，亦性與天道之流行。謂文云者，必如此而后為至?！盵4]從義理出發(fā)，認(rèn)為文章一定要符合天道，則《詩》亦應(yīng)如此，以此治理人之性情，從而達(dá)到君臣仁敬，父慈子孝，兄友弟恭等理想狀態(tài)。

三、《毛詩要義》的所反映的政治思想

“宋代《詩學(xué)》發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿皆在政教上。宋人研究《詩》的目的歸根結(jié)底是要為時代政治服務(wù)?！盵5]魏了翁作為南宋后期理學(xué)大師，其《毛詩要義》也不例外要打上政治的烙印。

“二《南》之風(fēng)，實(shí)文王之化，而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，是以《詩》者歌其性情。陰陽為重，所以《詩》之為體，多序男女之事。不言美后妃者，此詩之作，直是感其德澤，歌其性行，欲以發(fā)揚(yáng)圣化，示語未知，非是褒賞后妃能為此行也?！?/p>

“夫婦正父子親，父子親君臣正”這些都是封建政治極力推崇的倫理綱常，《詩經(jīng)》中《二南》的創(chuàng)作也是為發(fā)揚(yáng)圣化，為政治服務(wù)的。

詩述民志，樂歌民詩，故時政善惡見於音也。

正義曰：上言播詩於音，音從政變，政之善惡皆在於詩。

以上所引《毛詩要義》之句揭示詩、樂與政治的關(guān)系。

靜言思之，不能奮飛。不能如鳥奮翼而飛去。箋云：臣不遇於君，猶不忍去，厚之至也。

正義曰：此仁人以兄弟之道責(zé)君，則同姓之臣，故恩厚之至，不忍去也。

這些條目表現(xiàn)了忠君愛國的思想，是理學(xué)實(shí)踐的范型，也是對宋代政治的側(cè)面反映。

無田甫田，維莠驕驕。興也。甫，大也。大田過度，而無人功，終不能獲。箋云：興者，喻人君欲立功致治，必勤身修德，積小以成高大。

正義曰：作《葛屨》詩者，刺褊也。言魏地狹隘者，若地廣民稀，則情不趨利；地狹民稠，耕稼無所，衣食不給。機(jī)巧易生。人君不知其非，反覆儉嗇褊急，德教不加於民，所以日見侵削。

媚訓(xùn)愛也。能使君愛臣，令上媚下，又使臣愛君，令下媚上，能以己道愛於上下，故箋申之云：“謂使君臣上下和合?！毖源艘蝗酥?，能使他人上下和合也。《卷阿》云“媚于天子”，“媚於庶人”，謂吉士之身媚上媚下，知此亦不是己身能上媚下媚者，以其特言“公之媚子，從公于狩”，明是大賢之人能和合他人，使之相愛，非徒己身能愛人而已。文王四友，“予曰有疏附”，能使疏者親附，是其和合他人，則其為賢也。謂之媚子者，王肅云：“卿大夫稱子?！?/p>

五世至幽公，當(dāng)厲王時，政衰，大夫淫荒，所為無度，國人傷而刺之，陳之變風(fēng)作矣。

魏了翁在《鶴山集·應(yīng)詔封事》一文中提出了“觀民以觀我道”，“治國之本始于正君”等思想。強(qiáng)調(diào)身為君王要修身養(yǎng)德，謹(jǐn)小慎微，實(shí)行德教仁政，使民眾衣食充足，還要使君臣上下相合，以符合封建政治的禮儀規(guī)范。《毛詩要義》涉及的政治思想包含了君主德行、治國之道、封建倫理的等政治規(guī)范，以上所引之文深刻地反映了這些政治思想。綜上以上所述，魏了翁的《毛詩要義》所反映的文學(xué)思想、理學(xué)特征、政治思想等內(nèi)容，體現(xiàn)了其研究價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏了翁《鶴山集》卷52《古郫徐君詩史字韻序》.

[2] 譚德興.宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究[M]，貴陽：貴州人民出版社，2005：117.

[3]蔡方鹿.魏了翁在宋明理學(xué)史上的地位[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，3.

[4] 魏了翁《鶴山大全文集》卷四十《大邑縣學(xué)振文堂記》.

[5]譚德興.宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究[M]，貴陽：貴州人民出版社，2005：13.