摘 要：維柯的代表作《新科學(xué)》主要探討了人類(lèi)文化的起源和發(fā)展。詩(shī)性智慧是新科學(xué)的萬(wàn)能鑰匙，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)思維的一種初級(jí)的和基本的方式。它是一種形象思維，是維柯的藝術(shù)想象理論。這種形象思維通過(guò)以己度物的隱喻來(lái)進(jìn)行，并形成了想象性的類(lèi)概念或典型人物。關(guān)于詩(shī)性智慧的命題可以引申出關(guān)于人類(lèi)思維的起源和審美，藝術(shù)思維的特征、素質(zhì)、功用、價(jià)值等方面的理解。詩(shī)性智慧學(xué)說(shuō)對(duì)后世的“審美移情說(shuō)”、“直覺(jué)說(shuō)”、“類(lèi)概念”等美學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：原始思維；詩(shī)性智慧；以己度物；類(lèi)概念；美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：郝曉艷（1988-），女，山西長(zhǎng)治人。陜西理工學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)2012級(jí)碩士研究生，主要研究方向：為外國(guó)文學(xué)與文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-18-0-02

“詩(shī)性智慧”是維柯在《新科學(xué)》一書(shū)中提出的，全書(shū)用一半的篇幅來(lái)談?wù)撛?shī)性智慧，維柯認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)思維方式是凡俗的并且是詩(shī)性的。詩(shī)性智慧的發(fā)現(xiàn)是維柯二十年的研究成果，其開(kāi)創(chuàng)的“詩(shī)性智慧”理論對(duì)后世有著極其廣泛的影響。詩(shī)性智慧的命題可以引申出關(guān)于人類(lèi)思維的起源和審美，藝術(shù)思維的特征、素質(zhì)、功用、價(jià)值的理解。維柯較好地闡釋和發(fā)揮了詩(shī)性智慧這一理論資源和文化遺產(chǎn)，對(duì)于審美理論、藝術(shù)理論和文化理論的研究具有重要的意義和作用。朱光潛先生說(shuō)：“《新科學(xué)》是探討人類(lèi)社會(huì)文化起源和發(fā)展的一種大膽的嘗試?！盵1]319就是說(shuō)，《新科學(xué)》對(duì)人類(lèi)文化起源問(wèn)題做出了重要的理論貢獻(xiàn)。但是詩(shī)性智慧的提出并非是基于對(duì)藝術(shù)、審美等的認(rèn)識(shí)，而是從認(rèn)識(shí)論的角度入手來(lái)研究人類(lèi)的認(rèn)識(shí)思維方式和審美規(guī)律，因此，詩(shī)性智慧是維柯認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)理論基石。

一、詩(shī)性智慧——新科學(xué)的萬(wàn)能鑰匙

從認(rèn)識(shí)論上來(lái)講，“詩(shī)性智慧就是創(chuàng)造或構(gòu)造的智慧，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、掌握世界的一種能力，是人類(lèi)觀照世界的特殊方法——藝術(shù)方式，該方式的核心是幻想、想象”。[2]詩(shī)性智慧的起源是由于原始人對(duì)自然愚昧無(wú)知，加上生產(chǎn)力水平低下使原始先民的認(rèn)識(shí)有限，然而這卻在某種程度上促進(jìn)了他們想象力的發(fā)揮。當(dāng)他們對(duì)很多自然現(xiàn)象感到迷惑不解以至于產(chǎn)生恐懼感時(shí)，便以自己的方式來(lái)解釋世界。例如，他們不知道雷電產(chǎn)生的真正原因，就對(duì)雷電感到好奇，并且試著去找到其中的奧秘，于是想象出雷神來(lái)，作為雷電發(fā)生的發(fā)出者和指使者。雷神操縱雷電，這種想象毫無(wú)疑問(wèn)是虛構(gòu)的，但原始人卻對(duì)此深信不疑。原始人沒(méi)有邏輯推理能力，因此這種想象對(duì)他們來(lái)說(shuō)合情合理，他們只能利用出自于動(dòng)物本能的感受力、想象力和創(chuàng)造力來(lái)認(rèn)識(shí)事物。原始人的想象力完全是肉體的，他們完全憑想象來(lái)創(chuàng)造，不夾雜任何理智活動(dòng)。

維柯認(rèn)為人類(lèi)的智慧分為兩種，一種是詩(shī)性智慧，另一種是玄學(xué)智慧，他的主要貢獻(xiàn)在于提出了這一命題。在維柯看來(lái)，以哲學(xué)為核心的人文社會(huì)科學(xué)都以詩(shī)性智慧為基礎(chǔ)，它的思維方式和研究方法不同于自然科學(xué)，其科學(xué)性同樣要求有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)精神和務(wù)實(shí)的態(tài)度，因此可以成為“新科學(xué)”。因此，詩(shī)性智慧作為一種形象思維，可以被稱(chēng)為新科學(xué)的萬(wàn)能鑰匙。

二、原始思維——以己度物的思維方式和想象性的類(lèi)概念

維柯運(yùn)用詩(shī)性智慧理論來(lái)解釋人類(lèi)的原始思維和審美活動(dòng)，提出了許多獨(dú)到見(jiàn)解和思維方式，主要包含以下兩方面。

1.以己度物的思維方式

所謂“以己度物”就是人類(lèi)在遇到自己無(wú)法理解和解釋的事物時(shí)便本能地將自己的切身體驗(yàn)移加到事物身上，把自己的所思所想作為衡量事物的尺度。對(duì)此，維柯認(rèn)為：“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)不到產(chǎn)生事物的自然原因，而且也不能拿同類(lèi)事物進(jìn)行類(lèi)比來(lái)說(shuō)明這些原因時(shí)，人們就把自己本性移加到那些事物上去，例如‘磁石愛(ài)鐵’?！?[3]118對(duì)此，朱光潛先生認(rèn)為：“人與人相吸引，相親近，是由于愛(ài)。人看到磁石吸鐵，找不到真正原因，就憑自己的心理經(jīng)驗(yàn)，把磁石想象為對(duì)鐵有愛(ài)情?！盵4]331可見(jiàn)，這種思維具有強(qiáng)烈的主觀性和個(gè)人化的色彩。對(duì)此，維柯進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)J(rèn)為一切無(wú)法給出科學(xué)解釋的自然現(xiàn)象都是力量強(qiáng)大的人在操控，或者可以簡(jiǎn)單地統(tǒng)稱(chēng)為“神”。“神”是以和人一樣有著肉體但卻比普通人更加強(qiáng)大更加高傲的姿態(tài)存在的，人們往往對(duì)神是頂禮膜拜的，因此“神”的誕生就是詩(shī)性智慧“以己度物”的形象思維的結(jié)果。

關(guān)于這種理論學(xué)說(shuō)，在馬克思著作中也有比較深入的討論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中不僅從動(dòng)物身上發(fā)現(xiàn)了美的規(guī)律，而且這種美的規(guī)律更是在人類(lèi)身上得到了淋漓精致地發(fā)揮，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵5]96簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種以己度物的思維方式即人的本質(zhì)的對(duì)象化，是人在觀察事物時(shí)，把自己的感情、感覺(jué)、思想、意志等投射到事物上，使人與物發(fā)生同情或共鳴。中國(guó)古代詩(shī)歌中的“賦、比、興”三體中的“興”就是很好的證明。

2.想象性的類(lèi)概念

“想象性的類(lèi)概念”類(lèi)似于理性主義者所說(shuō)的“屬”概念，但又有本質(zhì)的區(qū)別?！缎驴茖W(xué)》中提到的詩(shī)性智慧的“類(lèi)概念”是一種想象性的類(lèi)概念，是人根據(jù)自己的形象思維而做出的判斷，是從事物的現(xiàn)象直接把握事物的本質(zhì)。這是一種把相類(lèi)似的個(gè)別事物歸化到同類(lèi)事物中去的思維方式，是一種想象性的歸納事物特性和人物性格的認(rèn)知方式。

人類(lèi)受本性的驅(qū)遣，喜歡在事物中見(jiàn)出相同或相似，這是人類(lèi)的普遍心理特性。兒童是沒(méi)有形象思維的，但卻有著驚人的想象力，他們會(huì)憑著最初的印象來(lái)稱(chēng)呼后來(lái)遇到的各類(lèi)人或物，比如年長(zhǎng)的男人都被他們稱(chēng)呼為“爸”或“叔”，年長(zhǎng)的女人則為“媽”或“姨”。維柯認(rèn)為原始先民由于對(duì)同類(lèi)事物缺乏抽象的概念，就用形象鮮明的個(gè)別的具體事例來(lái)代表同類(lèi)事物。維柯說(shuō)：“人對(duì)遼遠(yuǎn)的未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷?！盵6]103維柯舉原始民族的英雄人物為例：“埃及人把對(duì)人類(lèi)生活有益或必要的一切發(fā)明都?xì)w功于最偉大的霍彌斯。”[7]124后來(lái)霍彌斯就成為“發(fā)明家”這一類(lèi)人的符號(hào)或者代名詞。諸如此類(lèi)的例子在《新科學(xué)》中是不勝枚舉的。

三、詩(shī)性智慧的美學(xué)意義

研究維柯的詩(shī)性智慧理論，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和把握審美思維的本質(zhì)有很大的啟示作用。維柯的“詩(shī)性智慧”有著深廣的美學(xué)意義，為現(xiàn)代美學(xué)提供了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)和史論相結(jié)合的方法，具體體現(xiàn)在以下三方面。

1.“以己度物”的隱喻思維對(duì)“審美移情”學(xué)說(shuō)的啟發(fā)

“以己度物”是把自己的感情移加到事物身上的一種形象思維方式和認(rèn)知方式，引申到美學(xué)中就是“審美移情”。這種認(rèn)知方式主要是以“我”為核心，以想象力為原始動(dòng)力，它遵循主體的主觀愿望，并且有著極強(qiáng)的情感色彩。在審美過(guò)程中，審美主體把自身的情感或意愿轉(zhuǎn)移或傾瀉到客體中去，就形成了“移情”現(xiàn)象，這和“以己度物”的思維方式是共通的。也就是說(shuō)，人們是憑自身的想象去認(rèn)識(shí)和理解事物的。休謨?cè)谡劶靶问矫罆r(shí)，曾說(shuō)：“建筑學(xué)的規(guī)則也要求柱頂應(yīng)比柱基較為尖細(xì)，這是因?yàn)槟菢拥囊粋€(gè)形狀給我們傳來(lái)一種令人愉快的安全觀念，而相反的形狀就使我們顧慮到危險(xiǎn)。這種顧慮是令人不快的?！盵8]334休謨?yōu)槲覀兲峁┝艘粋€(gè)很好的范例，審美客體的安全與否會(huì)直接引起審美主體的主觀反映，實(shí)則是審美主體設(shè)身處地地把自己的切身感受移到審美客體身上，人類(lèi)總會(huì)不自覺(jué)地或者是出于本能地把自己的感受加到事物身上，以此引起對(duì)事物的同情，這就是近代美學(xué)中的“移情說(shuō)”。后來(lái)立普斯、谷魯斯、康德等人都談到過(guò)移情學(xué)說(shuō)?？傊?，維柯是“審美移情說(shuō)”的最大貢獻(xiàn)者，他把移情現(xiàn)象看作形象思維的一個(gè)基本要素，是把移情看作認(rèn)識(shí)世界基本規(guī)律的第一人。后人沿著他開(kāi)創(chuàng)的“移情”道路繼續(xù)向前邁進(jìn)。

2.想象性類(lèi)概念引發(fā)的美學(xué)思考

形象思維形成的類(lèi)概念是“想象性類(lèi)概念”，是原始先民通過(guò)主觀想象和形象思維總結(jié)出來(lái)的，其對(duì)后世人物性格的“類(lèi)型說(shuō)”研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。古代各個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作在塑造人物形象時(shí)都有一個(gè)基本的共同點(diǎn)，那就是人物形象的“類(lèi)型化”。對(duì)“類(lèi)型化”理論的研究散見(jiàn)于不同的古代文論中，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、賀拉斯的《詩(shī)藝》和布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》都是很好的例證。“類(lèi)型化”是用來(lái)概括人物性格的，它以人物的共性為基礎(chǔ)，以此歸納出人物性格的種類(lèi)及其特征。相比之下，這種理論淡化了人物性格中的個(gè)性成分。“類(lèi)型化”的創(chuàng)作理論在各個(gè)民族的古代文學(xué)中都有鮮明的體現(xiàn)，尤其是在古代神話和戲劇中。希臘各族人民把屬于同一類(lèi)的事物歸到想象性的共性上，以此來(lái)代表某一類(lèi)人物性格或事物特性。例如《伊利亞特》中的阿喀琉斯、《奧德賽》中的攸里賽斯，以及中國(guó)手藝能手魯班，醫(yī)學(xué)能手華佗等。這些人物性格之所以為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，是因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)了全民族的共同理想以及共同愿望，突出地反映了全民族共同感覺(jué)的一致性。諸如此類(lèi)的形象可以在不同的文學(xué)作品里發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)某一類(lèi)人或物的歸納最終形成了“類(lèi)型化”的文學(xué)理論。后人在維柯提出的“想象性類(lèi)概念”的基礎(chǔ)進(jìn)一步探討了“類(lèi)型”學(xué)說(shuō)，并且產(chǎn)生了與之緊密聯(lián)系的“典型”和“個(gè)性”的學(xué)說(shuō)研究，這使人物性格在文學(xué)作品中的地位長(zhǎng)談長(zhǎng)新。可以肯定地說(shuō)，人物性格永遠(yuǎn)是作品的主要要素。

3.詩(shī)性智慧理論對(duì)“直覺(jué)說(shuō)”的啟發(fā)

維柯的詩(shī)性智慧是在摒棄了笛卡爾“我思故我在”的理性主義，并且在經(jīng)驗(yàn)主義的影響下產(chǎn)生的。維柯用詩(shī)為感性?xún)r(jià)值辯護(hù)，他堅(jiān)持歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為感性與理性在人類(lèi)文化的發(fā)展過(guò)程中同樣起著不可或缺的作用，并力圖到達(dá)這兩者的完美統(tǒng)一。維柯之所以在美學(xué)界逐漸受到關(guān)注，多半是經(jīng)過(guò)克羅齊的介紹?？肆_齊是維柯的忠實(shí)信徒，他對(duì)維柯推崇備至并將他視為美學(xué)的奠基人，克羅齊認(rèn)為新科學(xué)就是美學(xué)?？肆_齊在《美學(xué)的歷史》中說(shuō)： “‘美學(xué)’在鮑姆嘉通手里受到的是一個(gè)時(shí)機(jī)尚未成熟的洗禮……這個(gè)新名稱(chēng)并沒(méi)有真正的新內(nèi)容；這個(gè)哲學(xué)的盔甲還缺少一個(gè)強(qiáng)壯的身體來(lái)支撐它?！盵9]63而維柯是“一個(gè)把類(lèi)似概念放到一邊，以一種新方法理解幻想，洞察詩(shī)和藝術(shù)的真正本性，并在這種意義上講發(fā)現(xiàn)了美學(xué)科學(xué)的革命者?！盵10]64維柯把形象思維與抽象思維、詩(shī)與哲學(xué)，看成兩種互不相容的活動(dòng)，將它們對(duì)立起來(lái)。然而，這種對(duì)立卻開(kāi)啟了克羅齊和柏格森的直覺(jué)說(shuō)。雖然維柯并沒(méi)有直接提出直覺(jué)說(shuō)或與直覺(jué)說(shuō)相關(guān)的話題，但是后人卻沿著他的理論思路取得了巨大的發(fā)展?？档?、歌德、席勒和黑格爾在美學(xué)中所占據(jù)的重大地位就得益于維柯的理論成果。毫無(wú)疑問(wèn)，維柯是第一位力圖達(dá)到感性和理性相統(tǒng)一的偉大人物?；蛟S后人給予了維柯過(guò)高的評(píng)價(jià)，但是他對(duì)美學(xué)產(chǎn)生的影響的確是深遠(yuǎn)的，他將史與論相結(jié)合，為后代美學(xué)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的思路和方向。

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