摘 要：看待世事的角度有兩種：出世和入世。身為宗教領(lǐng)袖的倉(cāng)央嘉措用入世的眼睛在世俗間流浪，而王維則以出世的筆法以禪入詩(shī)構(gòu)建精神桃花源。倉(cāng)央嘉措與王維對(duì)紅塵佛道的不同選擇，體現(xiàn)在他們的禪詩(shī)作品中表現(xiàn)為鮮明的有我之境與無(wú)我之境的區(qū)別。對(duì)比倉(cāng)央嘉措和王維的禪詩(shī)，可以很輕易地感受到兩者對(duì)物我交融的追求。他們很少在詩(shī)中直接抒發(fā)心意，而多是通過(guò)對(duì)自然事物的描繪來(lái)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的直覺(jué)、暗示、聯(lián)想和感應(yīng)。通過(guò)自身與詩(shī)歌產(chǎn)生距離感，由此增強(qiáng)詩(shī)歌的象征意味。在兩者的詩(shī)中，有著豐富的意象，這里的意象除了文學(xué)上通用的意象外，更有詩(shī)人自身獨(dú)創(chuàng)性的意象表述。

關(guān)鍵詞：倉(cāng)央嘉措；王維；禪詩(shī)；時(shí)境差異；心靈溝通

作者簡(jiǎn)介：高歡歡，女，1988年12月生，福建省長(zhǎng)樂(lè)市人，華僑大學(xué)2011級(jí)碩士研究生，文學(xué)院，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，詩(shī)與歌詞的理論與創(chuàng)作。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-18-0-02

一、倉(cāng)央嘉措與王維的禪詩(shī)創(chuàng)作

（一）外僧內(nèi)俗與外俗內(nèi)僧

看待世事的角度有兩種：出世和入世。身為宗教領(lǐng)袖的倉(cāng)央嘉措用入世的眼睛在世俗間流浪，而王維則以出世的筆法以禪入詩(shī)構(gòu)建精神桃花源。從小以活佛的身份接受?chē)?yán)格規(guī)范的宗教體制培養(yǎng)的達(dá)賴(lài)?yán)?，向往俗世的平凡生活，假?宕桑汪波之名在市井之間與人隨性交往，尋找心愛(ài)的姑娘，在云幕低垂的雪夜偷偷下山在酒肆間游樂(lè)，并以命相逼拒絕接受比丘戒，甚至要求收回以前所受的出家戒和沙彌戒，正式提出自己的抗議。直至最后被清康熙皇帝以“耽于酒色，不守清規(guī)，是以假賴(lài)”的罪名“執(zhí)獻(xiàn)京師”，從而導(dǎo)致倉(cāng)央嘉措24歲的短暫人生匆匆結(jié)束。

相較于一出生就作為“轉(zhuǎn)世靈童”的宗教領(lǐng)袖倉(cāng)央嘉措而言，即便是被稱(chēng)為“詩(shī)佛”的王維也只能算是個(gè)業(yè)余選手。然而在大家心中，王維對(duì)禪宗的追求卻虔誠(chéng)得多。王維的母親是個(gè)虔誠(chéng)的北禪宗佛教徒，受家庭的影響，禪宗在幼年的詩(shī)人心中埋下了生根發(fā)芽的種子。即便在以建功立業(yè)為遠(yuǎn)大抱負(fù)的盛唐，王維作為“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的士大夫，雖身處仕途，心中的隱逸思想仍舊支配著他的行為。他一直過(guò)著亦隱亦仕、雖仕實(shí)隱的生活。在十八歲之前王維就曾短期隱逸，并且對(duì)隱居的生活念念不忘，經(jīng)常在詩(shī)中流露對(duì)這段生活的欣愉與留戀。在開(kāi)元十七年，王維正式從薦福寺道光禪師學(xué)佛。直到中晚年，政治仕途的不得意，王維正式隱居，歸隱終南山，一部《輞川集》流傳后世。

相較于王維的典型性，倉(cāng)央嘉措的離經(jīng)叛道則極具個(gè)性特色。因?yàn)閭}(cāng)央嘉措的身份不僅僅是一位宗教詩(shī)人，他更是名副其實(shí)的政治領(lǐng)袖，是西藏的地方執(zhí)行長(zhǎng)官，是布達(dá)拉宮的雪域之王，手中擁有著統(tǒng)治權(quán)力。作為活佛，要求他超脫世俗達(dá)到空寂；作為政治家，要求他了解塵世民間疾苦。因此在他的禪詩(shī)中有大量的詩(shī)句是表達(dá)他對(duì)宗教的不懈追求，但是這種追求不僅僅體現(xiàn)在禪法上，更多的是在政治事務(wù)上的無(wú)奈。當(dāng)時(shí)西藏的政治狀況使倉(cāng)央嘉措步履維艱。一方面，桑杰嘉措強(qiáng)制性的想法和做法與倉(cāng)央嘉措的追求背道而馳；另一面，倉(cāng)央嘉措對(duì)自己的政治藍(lán)圖抱有極大的不確定性。倉(cāng)央嘉措必須承受著多重責(zé)任和壓力，他越來(lái)越覺(jué)得迷茫，并且延伸至對(duì)佛教的懷疑，因此在接受比丘戒的儀式上，他以自己的生命相威脅，拒絕接受比丘戒，并要求收回以前的出家戒和沙彌戒。至此，倉(cāng)央嘉措的反叛達(dá)到了頂點(diǎn)。

（二）有我之境與無(wú)我之境

倉(cāng)央嘉措與王維對(duì)紅塵佛道的不同選擇，體現(xiàn)在他們的禪詩(shī)作品中表現(xiàn)為鮮明的有我之境與無(wú)我之境的區(qū)別。

王維的禪詩(shī)以“空寂”聞達(dá)于世。一部《輞川集》見(jiàn)山仍是山，見(jiàn)水仍是水，真正達(dá)到物我兩忘的境界。佛法云，萬(wàn)物皆如夢(mèng)幻泡影，色即是空，空即是色。只有做到與自然融合，你中有我，我中有你，你亦是我，我即是你才是真正達(dá)到了佛法的心境。因此，王維的禪詩(shī)真正做到了“無(wú)心”的無(wú)我之境。

而倉(cāng)央嘉措的詩(shī)作，則到處洋溢著俗世的歡愉和男女情愛(ài)。拉薩街頭的詩(shī)人，化名后的翩翩少年，在紅塵俗世中游樂(lè)流連，與優(yōu)美的少女熱烈地戀愛(ài)?！坝螒蚶_十字街，偶逢商女共徘徊?！薄吧倌昀僳E愛(ài)章臺(tái)，性命為堪寄酒懷，傳語(yǔ)當(dāng)壚諸女伴，卿如不死定常來(lái)。”“抱慣嬌軀識(shí)輕重，就中難測(cè)是深情。”在曾緘的譯本中，六十六首詩(shī)作，十之八九描述的皆是敘事主人公戀愛(ài)的種種過(guò)程和心境，我們可以在字里行間體味到情人間的各種妙趣橫生的行狀。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)作中處處皆可見(jiàn)“我”的身影，敘事主人公的行為和情感貫穿了全部作品的始終，詩(shī)中的各種意象都著上了“我”的喜怒哀樂(lè)，王維的空寂感在倉(cāng)央嘉措的詩(shī)中蕩然無(wú)存。

由此可見(jiàn)，在詩(shī)的意境創(chuàng)造上，王維的禪詩(shī)可完全歸于理想派的無(wú)我之境，物我皆忘；倉(cāng)央嘉措的禪詩(shī)與之相反，明確屬于寫(xiě)實(shí)派的有我之境，一切事物均是“我”。

二、情景交融中的心靈溝通

（一）白描、比興和比喻等多種文學(xué)表現(xiàn)方式相結(jié)合

在倉(cāng)央嘉措的《情詩(shī)》中，幾乎在每一首詩(shī)中，均能看到比喻的表現(xiàn)手法?！皷|邊的山尖上出來(lái)的白亮月兒”就像“心中漸漸顯現(xiàn)的少女的臉兒”，“能成終身伴侶的意中人”猶如“從大海中得到的一件珍寶”，“工布少年的心情，好似拿在網(wǎng)里的蜂兒”，“情人猶如鳥(niǎo)同石塊在露上相遇”……倉(cāng)央嘉措的詩(shī)最擅長(zhǎng)的就是借助于具體可感的藝術(shù)形象表現(xiàn)禪宗思想。

作為民間詩(shī)人，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌表現(xiàn)手法與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》有著相似之處，充分運(yùn)用了白描與比興相結(jié)合的手法，用自然環(huán)境和生活環(huán)境中尋?？梢?jiàn)的事物來(lái)表現(xiàn)自己的情思，表達(dá)自己在禪法上的心得，抒發(fā)在政治上的不得意?！俺趿褪迦盏拿髟?，倒是有些相似；明月中的兔兒，壽命卻消磨盡了?！痹?shī)中的明月是比為政的君子，兔兒是比君子所嬖幸的小人?！耙榜R往山上跑，可用陷阱或繩索捉??；愛(ài)人起了反抗，用神通力也捉拿不住。”本詩(shī)用捉野馬來(lái)與捉拿反抗的愛(ài)人相比興，把詩(shī)人的無(wú)可奈何表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人忍俊不禁。《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》中用碩鼠比喻搜刮民脂民膏的貪婪的官員，《楚辭》中的“香草美人”意象與其有著異曲同工之妙。

王維的《文杏館》也很值得我們好好體味：

文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。不知棟里云，去作人間雨。

文杏是指木材有文采的良種杏樹(shù)，香茅指一種氣息分享的茅草，文杏、香茅均為名貴珍稀之物，被詩(shī)人用作建筑材料的目的是為了塑造一個(gè)超凡脫俗的理想境界，“文香閣”不就是“佛香閣”嗎？末兩句寫(xiě)的是文杏館屋梁上的云，出而化成雨，形容其高級(jí)云天的氣象，這更是佛意的象征。全詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思都是意象化的。詩(shī)中洋溢著釋情佛意，卻沒(méi)有一句釋言佛語(yǔ)，這是比興的妙用。

對(duì)比倉(cāng)央嘉措和王維的禪詩(shī)，可以很輕易地感受到兩者對(duì)物我交融的追求。他們很少在詩(shī)中直接抒發(fā)心意，而多是通過(guò)對(duì)自然事物的描繪來(lái)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的直覺(jué)、暗示、聯(lián)想和感應(yīng)。通過(guò)自身與詩(shī)歌產(chǎn)生距離感，由此增強(qiáng)詩(shī)歌的象征意味。雖是言物，實(shí)為說(shuō)情。只有將白描和比興有機(jī)結(jié)合，才能讓詩(shī)歌的表達(dá)既不會(huì)太過(guò)于直白，也不至于太過(guò)晦澀。王維禪詩(shī)的清幽寂滅的意境和倉(cāng)央嘉措情詩(shī)直接而悠遠(yuǎn)的韻味，皆由此而來(lái)。兩者的禪詩(shī)中，若白描多一分，就缺少詩(shī)人的主觀參與，則詩(shī)歌失之無(wú)味；若比興多一分，則意象繁雜，晦澀難懂。

（二）與自然親密無(wú)間

文學(xué)多取材于自然。王維的一生曾多次隱居山林，即便是在出仕期間，也是亦隱亦仕，這使得他的人生很大程度上是與自然界分不開(kāi)的。一部《輞川集》，一部《情歌》，包攬了無(wú)數(shù)的動(dòng)物、植物和自然現(xiàn)象。

《輞川集》中匯集的植物有柳樹(shù)、文杏、香茅、竹林、水潭、青苔、木蘭、茱萸、芙蓉、綠蒲、辛夷、紅萼、花椒、杜若等；動(dòng)物有翠鳳、文螭、白鷺、樵人、飛鳥(niǎo)等；自然現(xiàn)象有秋色、白云、細(xì)雨、落霞、夕嵐、春風(fēng)、秋雨、明月……“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！保ā遁y川集·竹里館》）這首短短的五言短詩(shī)，每一句都是對(duì)自然的描繪，詩(shī)人在竹林中獨(dú)坐彈琴，山林幽幽空無(wú)一人，唯有清風(fēng)明月相伴，表達(dá)了詩(shī)人田園生活的恬淡情趣和閑適的心境。自然界對(duì)王維不僅是生活的環(huán)境，更是生活的朋友，文學(xué)的主題和禪法的寄托。

與中原的古老民歌《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》一樣，《情詩(shī)》將人們對(duì)自然界的好奇、崇拜和敬畏的心情隱于其中。不論白描，還是比興，皆是從自然界中取材。我們可以在《情詩(shī)》中看到西藏獨(dú)有的自然風(fēng)光。詩(shī)中的植物有稻禾、高樹(shù)、熟果、花兒、蘆葦?shù)龋蛔匀滑F(xiàn)象有山尖、月牙、寒風(fēng)、嚴(yán)霜、雨水、雪水、甘露……相較于王維，倉(cāng)央嘉措對(duì)自然的熱愛(ài)是自然而然的，因?yàn)樗褪巧钤谠?shī)中的世界中，大手一揮，流瀉而出的就是身邊的一事一物，王維的歸隱就顯得刻意?！包S邊黑心的濃云，是嚴(yán)霜和災(zāi)雹的張本；非僧非俗的班第，是我佛教法的仇敵?！边@首詩(shī)中用濃云、嚴(yán)霜和災(zāi)雹來(lái)形容政治上的敵人，營(yíng)造了一種烏云壓頂?shù)膲阂址諊?shī)人用自然現(xiàn)象形象地表達(dá)出所處的嚴(yán)峻形勢(shì)。觀其一生，倉(cāng)央嘉措都與自然界密不可分，他生于此、長(zhǎng)于此，更是寄情于此。西藏高原寥廣的天地給予他無(wú)盡探索禪理的空間，更賦予他詩(shī)歌的素材和無(wú)與倫比的生命力。

（三）象征性表述

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中有這么一句話(huà)“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！?/p>

用意象來(lái)象征性表述詩(shī)人的情思，是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方式之一。在兩者的詩(shī)中，有著豐富的意象，這里的意象除了文學(xué)上通用的意象外，更有詩(shī)人自身獨(dú)創(chuàng)性的意象表述。他們受到外界因素的刺激，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情思和感悟，將感情外化于具體事物，最終形成一首動(dòng)人的作品?！遁y川集》中有著文學(xué)上通用的意象，如代表留戀不舍的柳樹(shù)的意象、寄予相思的紅豆、思鄉(xiāng)意味的明月、品性高潔的竹林、出淤泥而不染的君子蓮花……但更值得我們關(guān)注的是那些具有詩(shī)人獨(dú)創(chuàng)意味的云的意象。王維的輞川詩(shī)歌中有多首直接或間接描寫(xiě)到云的意象的作品?！扒锷綌库耪眨w鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。”為讀者營(yíng)造了秋日的傍晚，落日余暉下，飛鳥(niǎo)追逐與晚霞似錦、五彩斑斕的天空下。“吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云?！睒O浦可以窮極，心卻無(wú)垠。詩(shī)人在日暮時(shí)分送別友人，湖中一回頭，只見(jiàn)青山白云交纏一處。那是大自然的本色，也是詩(shī)人筆下不飾雕琢的風(fēng)光，卻能寄予無(wú)限的情思。雖然每首詩(shī)中的云各有表意，但有著共同的韻味，就是閑適高遠(yuǎn)淡泊的味道。

《情詩(shī)》中有著豐富的意象，寒風(fēng)、嚴(yán)霜、濃云、冰雹等象征著敵對(duì)勢(shì)力，蜀葵花、桃花、牡鹿、蜜蜂、野鵝、明月等均是“愛(ài)人”的化身。從政治和宗教方面來(lái)看，“愛(ài)人”可以是同盟者和禪理的意思?！皭?ài)人”是倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中一個(gè)不容忽視的意象，這個(gè)意象在作品中貫穿始終。62首作品，有56首明確寫(xiě)到“愛(ài)人”的意象，相同的意象包括了未生娘、意中人兒、情人、愛(ài)人、瓊結(jié)人、當(dāng)壚女、桃花、蜀葵花、明月、玉兔、牡鹿、藝桌拉茉、蜜蜂……“野鵝同蘆葦發(fā)生了感情， 雖想少住一會(huì)兒。湖面被冰層蓋了以后，自己的心中乃失望。”這首詩(shī)表面上是用野鵝與蘆葦?shù)南鄲?ài)來(lái)比喻詩(shī)人與戀人的愛(ài)情，用冰封的湖面來(lái)形容反對(duì)自由戀愛(ài)的惡勢(shì)力。而隱藏在詩(shī)中的背后，講述的是倉(cāng)央嘉措與同盟者的合作受到了多方反對(duì)勢(shì)力的干涉和阻撓，在多重壓力下的詩(shī)人，就像被網(wǎng)住的蜜蜂，越掙扎困得越深，心中感到萬(wàn)分的沮喪和失望。

西藏文化的核心是經(jīng)過(guò)多方斗爭(zhēng)和同化后形成的獨(dú)特的藏族佛教文化，在封閉的青藏高原之上形成的西藏文化具有鮮明的地域性和民族性，在這種氛圍下創(chuàng)作的倉(cāng)央嘉措情詩(shī)具有西藏文化的典型特征。即便如此，在表達(dá)內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)方式和思想感情上，他與“詩(shī)佛”王維的禪詩(shī)卻是相似的。

注釋?zhuān)?/p>

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[3]黃灝，吳碧云.倉(cāng)央嘉措及其情歌研究資料匯編[M].拉薩：西藏人民出版社，1982.

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