摘 要：哈姆雷特是莎士比亞對(duì)人性的一種詮釋?zhuān)疚脑噲D通過(guò)哈姆雷特的一個(gè)側(cè)面行為與思想，找尋哈姆雷特這個(gè)鏡中丑角的思考。文章從死亡哲學(xué)的角度，來(lái)重估他在世人心目中的價(jià)值；同時(shí)展示出，由于哈姆雷特的意志被猶豫不決所奴役，使之游移在個(gè)人生死與絕對(duì)存在之間，他任憑這兩股背道而馳的力，在深刻地自戕思索中扭曲、破碎、分裂、掙扎。同時(shí)，在反思傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，挖掘出哈姆雷特最為真實(shí)的思考——什么是死亡和虛無(wú)。文中引發(fā)出的思考與問(wèn)題，不僅是戲劇問(wèn)題，更是世人對(duì)人性探求中存在的問(wèn)題！

關(guān)鍵詞：丑角；哈姆雷特；鏡像；死亡哲學(xué)；終極思考

[中圖分類(lèi)號(hào)] ：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] ：A

[文章編號(hào)] ：1002-2139（2013）-18-0-01

哈姆雷特關(guān)于死亡問(wèn)題的那段膾炙人口的獨(dú)白，似乎啟發(fā)并最終詮釋了對(duì)其悲劇的全部理解。我們?cè)谶@位雙關(guān)語(yǔ)專(zhuān)家、真?zhèn)螀氲寞偪裾?、戲中戲?qū)а莺蛻倌竻s無(wú)法弒父的俄狄浦斯式的人物身上不難辨認(rèn)出他猶猶豫豫的性格特征。這種猶豫不決反映出他面臨生死，無(wú)從選擇的兩難境地。然而我們，仍不禁要譴責(zé)他缺少殺伐決斷的氣質(zhì)，譴責(zé)他心甘情愿地容忍自己茍延殘喘，因而也譴責(zé)他無(wú)限期地?cái)R置了復(fù)仇行動(dòng)。總之，哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷令我們大失所望：這不是“英雄/主角”應(yīng)有的品質(zhì)。不過(guò)，這僅僅是復(fù)仇的行動(dòng)而已，因?yàn)樗逍训匾庾R(shí)到死亡哲學(xué)本身即包含著死亡。哈姆雷特由于猶豫不決所延誤的并非全部行動(dòng)。因?yàn)槲覀兯f(shuō)的全部行動(dòng)，不管是對(duì)于哈姆雷特，還是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就是活著；而生活本身就是靠延誤來(lái)進(jìn)行的。復(fù)仇最多是他全部生活行動(dòng)的具體表現(xiàn)，是一個(gè)借口罷了。哈姆雷特自己選擇的正是猶豫不決！

一、丑角的畫(huà)像

當(dāng)我們談及哈姆雷特的時(shí)候，就我個(gè)人而言，哈姆雷特更適合“丑角”這個(gè)稱(chēng)號(hào)。在戲劇中，哈姆雷特專(zhuān)注于自己虛無(wú)的活著、執(zhí)迷于自己所戴的面具，因此，他的“丑角”稱(chēng)號(hào)才從毫無(wú)意義的意義中誕生出來(lái)。哈姆雷特的丑角畫(huà)像，就是寄托在他猶豫不決的性格特征之上。他義無(wú)反顧地投入到那副丑角的面具中去，并且從此受到那副面具對(duì)他的囚禁。最終，哈姆雷特成為了猶豫不決的丑角形象！

二、鏡像中的思考

哈姆雷特是一個(gè)丑角，是一個(gè)鏡中的丑角。而猶豫不決是個(gè)人意志和現(xiàn)實(shí)存在間的產(chǎn)物。所謂鏡像是根據(jù)這種人性中的猶豫而游走的一個(gè)參照物，它不光單一的照應(yīng)現(xiàn)實(shí)存在的殘酷，也不光照應(yīng)個(gè)人意志的“虛無(wú)”，而是照應(yīng)哈姆雷特的猶豫不決。

哈姆雷特心里清楚：“一切后果自負(fù)！”但這又是什么樣的自我中心?。簯岩?，缺乏信任，猶豫不決，自戀但更自卑！其實(shí)，哈姆雷特緊盯不放的，不過(guò)是自己的陰影而已。他的全部努力就是要從這鏡像中辨識(shí)和確認(rèn)自己！

三、死亡、虛無(wú)：“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題?！?/p>

1.死亡哲學(xué)的內(nèi)心獨(dú)白

哈姆雷特究竟代表怎樣一種哲學(xué)？“活下去還是不活”或者“生存還是毀滅”的漢譯都未能全面表達(dá)莎士比亞原文所表達(dá)的內(nèi)涵：“To be or not to be”。對(duì)于生命存在的終極思考，哈姆雷特似乎一直在命題周沿探巡，始終不肯投入那核心之中。……于是在悲劇中我們看到，在漫長(zhǎng)的沖突和苦難之后，最高尚的人都最終放棄自己一向急切追求的目標(biāo)，永遠(yuǎn)棄絕人生的一切享受，或者自在而欣然地放棄生命本身?！?叔本華認(rèn)為，求生意志的沖動(dòng)，導(dǎo)致了人生永無(wú)盡頭的痛苦，而擺脫這種痛苦的途徑就在于實(shí)行禁欲，最終以自愿的死來(lái)達(dá)到徹底的絕滅，達(dá)到“寂滅中的快樂(lè)。”哈姆雷特在得知父王之死時(shí)也是有類(lèi)似的想法，想通過(guò)結(jié)束自己的生命得到解脫，可當(dāng)他對(duì)死亡進(jìn)行質(zhì)問(wèn)、探索、思考時(shí)，體現(xiàn)在他性格中的卻是猶豫不決——但這幾乎是所有人在活生生地經(jīng)歷死亡時(shí)都會(huì)產(chǎn)生的思想斗爭(zhēng)，這也體現(xiàn)出哈姆雷特對(duì)自殺的自我否定。猶豫成為衡量生死距離的尺度；哈姆雷特重復(fù)過(guò)要自殺，但是卻沒(méi)去自殺，是因?yàn)橛羞@樣一種距離——“To be or not to be”，這使得他超越了個(gè)人生死。猶豫，游移于哈姆雷特的終極思索當(dāng)中，游移于他在個(gè)人生死和絕對(duì)存在之間。這種游移的最大意義在于使哈姆雷特成為了一個(gè)問(wèn)題。哈姆雷特在對(duì)于自我存在的認(rèn)同與陌生之間無(wú)所適從。兩股背道而馳的力牢牢捆綁住哈姆雷特，于是，他沉迷于分裂，也因此他一直未能找到合適自己的面具。哈姆雷特之所以處于這樣的病態(tài)，是因?yàn)樗麩o(wú)法忍受，沒(méi)有像他所愿望的那樣生活，沒(méi)有生活在他所愿望的環(huán)境里，沒(méi)有走上所愿望的道路。這一切都使我們看清了哈姆雷特在猶豫中的思索，那就是：“人生乃是一面鏡子。在鏡子里認(rèn)識(shí)自己，我要稱(chēng)之為頭等大事，哪怕隨后就離開(kāi)人世！”

2.死亡哲學(xué)的外化場(chǎng)景

哈姆雷特終究會(huì)在怎樣“一面鏡子里認(rèn)識(shí)自己”？哈姆雷特在捫心自問(wèn)的時(shí)候洞穿了生活的隱秘：生活的盡頭承載著死亡；死亡則是對(duì)生活真實(shí)的惟一指認(rèn)。生活積累記憶，把一切美好瞬間打磨成悵然若失的歷史。

哈姆雷特終于在墓地找到了他一直在尋找的鏡子，終于在死亡面前照見(jiàn)了屬于自己的形象，從一律平等、不分貴賤男女的骷髏認(rèn)識(shí)了自己。對(duì)一直受困于辨識(shí)自我的哈姆雷特來(lái)說(shuō)，骷髏是最合適不過(guò)的面具，是真正接近永恒的形象；它把自己定義為歷史和化石，像是只盛滿(mǎn)泥土的殘破陶器。

“墓園”一場(chǎng)戲被莎士比亞安排在了最后一幕，這和第一幕第一場(chǎng)鬼魂出現(xiàn)，在給舞臺(tái)上共同營(yíng)造出了死亡的氛圍?？梢哉J(rèn)為，內(nèi)心獨(dú)白與“墓園”場(chǎng)景形成結(jié)構(gòu)上的對(duì)照。此時(shí)此地，哈姆雷特的死亡哲學(xué)終于獲得了外部世界的圖解，縈繞在他心頭的謎團(tuán)豁然明朗。

在不完備之中的哈姆雷特，又是一個(gè)多么可怕的完人！他是一切，全不為了什么。這一切的一切，都?xì)w于他的傾空自我。這不僅是哈姆雷特以死亡印證自己生命存在、核實(shí)自己的生活即全部思想行動(dòng)的最終結(jié)論，也是成全眾望所歸的“英雄人物”一條前途渺茫的出路：暴死——哈姆雷特暗含期待！

參考文獻(xiàn)：

[1]莎士比亞著 朱生豪譯：《莎士比亞全集》 人民文學(xué)出版社1994年11月1版 第五卷

[2]朱生豪譯：《莎士比亞悲劇集》 北京燕山出版社2000年版

[3]弗洛伊德著 賴(lài)其萬(wàn)、符傳孝譯：《夢(mèng)的解析》 作家出版社1986年版

[4]黑格爾著：《精神現(xiàn)象學(xué)》上、下卷 商務(wù)印書(shū)館1979年6月第二版

[5]白云、黃澤三著：《試論哈姆雷特躊躇之原因》 云南師大學(xué)報(bào)1985年6版