摘 要：卡夫卡的《變形記》通過主人公格里高爾在現(xiàn)實中的變形以及所受到的種種冷漠，最終揭示了荒誕的意義存在體驗。此種荒誕不僅表現(xiàn)在人物的變形情節(jié)中，更是在“人”與“物”的雙重膠著和張力關(guān)系中彰顯出濃厚的意義與價值體驗?；恼Q美學(xué)通過冷漠的彰顯與客觀的描述，透露出火熱的人文關(guān)懷與現(xiàn)實體察，給予人類以深刻的思考。

關(guān)鍵詞：《變形記》；卡夫卡；異化；荒誕；主體性

作者簡介：李書（1983-），女，四川樂山人，文學(xué)碩士，川大附中高中語文教師。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-18-0-01

奧地利作家弗蘭茨·卡夫卡的《變形記》呈現(xiàn)在文本中的突出審美表征正是主題和意象的“荒誕性”，文本以現(xiàn)實的情節(jié)入手，通過主人公格里高爾在現(xiàn)實中的變形以及所受到的種種冷漠，最終揭示了荒誕的意義存在體驗。格里高爾在清晨醒來之時，發(fā)現(xiàn)自己變成甲蟲，并且從此以后面臨生活的折磨和親人的疏遠，最終不得不接受真實而殘酷的社會現(xiàn)實。對于荒誕美學(xué)而言，主要指向主體與主體之間或者與客體之間缺乏情感交流、喪失意義價值的情感和精神體驗；從詞源學(xué)的角度來考察，“荒誕”（absurd）最初是來自于拉丁語surdus，就是指“聾子”之意。而進入現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會以來，荒誕就與意義的體驗密切聯(lián)系在一起。在古典時期，伴隨文藝復(fù)興和啟蒙運動，個體的主體性力量得以大大彰顯，人成為可以在理性光輝映照下進而認識客體、改造客體的獨特存在，意義的澄明也正是在主體的思維中展開?？梢哉f在古典時期，荒誕并沒有成為哲學(xué)和美學(xué)的關(guān)鍵詞?，F(xiàn)代社會的工業(yè)文明、物質(zhì)膨脹、理性話語以及主體膨脹都促成了人類主體面對自身的焦慮，人類可以無限制地認識自然，卻不能以有效性的眼光來反觀自身。由此就構(gòu)成了意義與價值的失落。所以，卡夫卡作為現(xiàn)代主義敏感的作家之一，正是以甲蟲的形象揭示了人類自身的存在意義問題，并成為現(xiàn)代主義的文學(xué)經(jīng)典?！盎恼Q是指缺乏意義……在同宗教的、形而上學(xué)的、先驗論的根源隔絕后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕而無用?！盵1]正如《變形記》中的文學(xué)形象，文本中絲毫沒有透露出作者的任何感情或者是主人公身邊親人的感情變化，他們面對親人的形體變化僅僅是從物質(zhì)的角度來進行衡量，卡夫卡也盡量淡化了文本中的情感介入，而是盡量采取了冷漠和超然的敘事態(tài)度，這也應(yīng)和了文本整體的荒誕語境和氛圍?！暗谖疫@里，人的眼睛堅定不移地落在物件上，他看見它們，但不肯把它們變成自己的一部分，也不同它們形成任何一致或不一致?！瑯樱募で橐仓煌Ａ粲谖锏谋砻?，而不企圖深入，因為物的里面什么都沒有；并且也不會做出任何感情表示，因為物件不會有所反應(yīng)。”[2]

《變形記》中的荒誕首先表現(xiàn)在人突然成為甲蟲的文本敘事之中。格里高爾不僅可以在墻壁上爬來爬去等具有動物的某種屬性，更是還能夠像人一樣能夠聽懂語言并進行思索。他雖然不能夠說話了，但是具有回憶和思索的能力，還想象以往一樣正常的生活和工作。但是這一切都不可能發(fā)生了，而且身邊也沒有任何人可以安慰他或者是理解他，更沒有人同他進行交流生活經(jīng)驗?？梢哉f，格里高爾還沒有完全變成甲蟲之時，就已經(jīng)被他者和社會“看做”成為異類，并且在精神上早已完成了“變形”的進程。其次，《變形記》還使用人類的情感體驗完成了具有動物形象和內(nèi)在主體視角的話語建構(gòu)，也就是說呈現(xiàn)出形象的變異與人類生活之間的張力和悖論。比如格里高爾在變成甲蟲以后，還在幻想著為家人工作掙錢、趕早班火車、與老板和同事的工作相處并為家庭的生計考慮。所以，一方面是他笨拙的身體，“有一天他花了四小時的勞動，用背把一張被單拖到發(fā)上鋪得使它可以完全遮住自己的身體。這樣。即使她彎下身子也不會看到他了”，而另一方面卻有著靈活積極的頭腦和關(guān)愛他人的情感。這些類似于諷刺的效果給人以獨特的荒誕審美感受。這種荒誕產(chǎn)生的最大特質(zhì)正是在于：真實感。閱讀者在面對整個文本之時，絲毫沒有能夠感知到情節(jié)的虛假或者是超驗的體驗，而是真實的、如同發(fā)生在我們身邊的故事。文本中荒誕的描寫客觀而又冷靜，甚至比一般的真實更為形象、更為凝練、更為動人，也更能觸動接受者的情感共鳴。盧卡契·喬治也曾經(jīng)在《卡夫卡抑或托馬斯·曼》中高度贊揚了卡夫卡的現(xiàn)實而又荒誕的藝術(shù)精神：“他直接地，簡樸地表達了這種生活感受；而在基本內(nèi)容的表現(xiàn)上，他筆下沒有出現(xiàn)形式主義的，技巧致上的，矯揉造作的寫法?？峙潞苌儆凶骷夷芟袼ㄖ缚ǚ蚩ǎ┠菢樱诎盐蘸头从呈澜绲臅r候，把原來的東西和基本的東西，把對前所未有的事物的驚異，表現(xiàn)得如此強烈。”[3] 卡夫卡在《變形記》中寄托了太多的情感隱喻和怪誕形式，并且形象地把西方現(xiàn)代工業(yè)文明語境下人類的荒誕生存狀況彰顯出來，給予人類以極致的身體和精神體驗。這也許能夠幫助我們很好地理解荒誕美學(xué)的真實意蘊。我們在現(xiàn)代文明的壓迫下，是否也在競爭中喪失了人類本真的情感體驗和精神訴求呢？甚至在某種程度上而言，我們是不是比格里高爾更加喪失意義呢？對于問題的思索增強了對文本的闡釋力度。

但是與此同時，我們也應(yīng)該看到，卡夫卡絕對不是為荒誕而荒誕，而是深刻彰顯出了人類存在的“異化”面貌。所謂“異化”，原意是自德國古典哲學(xué)而來的對人類自身的思索，認為主體自身的分裂導(dǎo)致了人不能夠完整地存在，并且喪失了本真、和諧的面貌。從人自身來看，人成為了物體，無法掌控自身的命運，并且與道德、感性、精神等相對立，卓別林的《摩登時代》、巴爾扎克的《高老頭》都生動體現(xiàn)了這一異化的狀況；而從人與社會和他人的關(guān)系而言，人與外界成為了陌生人，處在金錢、物質(zhì)等關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中而缺乏應(yīng)有的感情體驗與真誠關(guān)懷，淪落成為被物質(zhì)所統(tǒng)治對象。比如在《變形記》中，格里高爾還是原來的人，但是正是因為形體變化并且喪失了掙錢的能力，于是被親人所遺棄，舉目無親、孤苦無依，此種人情冷暖與世態(tài)炎涼成為比“變形”更為可怕的異化現(xiàn)狀。也許，這正是《變形記》荒誕美學(xué)的意義所在，通過冷漠的彰顯與客觀的描述，透露出火熱的人文關(guān)懷與現(xiàn)實體察，從而在后現(xiàn)代語境中增添出一抹濃重的亮色。

參考文獻：

[1][英]埃斯林.荒誕派之荒誕性[A]. 伍蠡甫.現(xiàn)代西方文論選[C].上海：上海譯文出版社.1983：358

[2][法]羅伯·格里耶.自然、人道主義、悲劇[A].伍蠡甫主編.現(xiàn)代西方文論選[C].上海：上海譯文出版社.1983：319

[3]葉庭芳.論卡夫卡[M].北京：中國社會科學(xué)出版：339