摘 要：本文通過(guò)對(duì)莫言作品《蛙》中姑姑角色的解讀，擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)女性族群的反思，女性在長(zhǎng)期被父系倫常壓迫下變得扭曲和不自覺(jué)，以及她們甘當(dāng)屠殺同性的劊子手的悲劇命運(yùn)，并結(jié)合男性敘述身份分析其潛意識(shí)中的男性認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：倫理；虐殺；男性代言

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-18-0-02

在莫言的諸多作品中，刻畫(huà)過(guò)的各式各樣性格品性的女性數(shù)不勝數(shù)，但偏偏是《蛙》里這群女性最悲痛的令我深思，一項(xiàng)計(jì)劃生育對(duì)于那個(gè)尚未完全開(kāi)化的農(nóng)村來(lái)說(shuō)不過(guò)是一場(chǎng)幾年間的浩劫，但是對(duì)于將生育看做是自己責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)的女人們來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)浩劫卻從未出現(xiàn)過(guò)曙光，這首悲歌所悲之處不在于枷負(fù)在姑姑心中化不開(kāi)的罪感，不在于小獅子在殷殷求子路上的瘋癲，也不在于一個(gè)個(gè)為了生育而毀滅的生命，真正之痛而是在于不自知、不自覺(jué)，在于無(wú)作為的作為卻招致源源不斷的劫難，男權(quán)、父系傳統(tǒng)成為隱秘最深的枷鎖，男人們理所當(dāng)然的掌握著權(quán)杖，讓承受痛苦、甚至賠付上生命的女人們前仆后繼并且心肝情愿，連反抗的欲念都未曾有過(guò)，終其一書(shū)盡是那些隆著肚子的女人們忙著生忙著死的喘息。

一、被倫理暗殺的女性生命

在中國(guó)，自古就有三從之義、婦學(xué)之法等對(duì)女性的規(guī)約并且即使長(zhǎng)久的封建統(tǒng)治結(jié)束之后，這種倫理的束縛也并沒(méi)有隨著時(shí)間淡去，而是已然淪為一種文化認(rèn)同感潛伏在兩性群體中間，顯然，這在《蛙》中姑姑的身上表現(xiàn)得很明顯，例如在文化大革命時(shí)期的一幕描寫(xiě)，姑姑歇斯底里地掙扎在舞臺(tái)鬧劇里，她的反抗無(wú)疑是慘烈與慘痛的，而姑姑在后來(lái)談起，卻說(shuō)“反革命，特務(wù)，這些罪名都可以忍受，但絕對(duì)不能忍受‘破鞋’的稱(chēng)號(hào)。這是無(wú)中生有，奇恥大辱?！?[1]

姑姑這話(huà)是值得深思的，對(duì)于一個(gè)被揉捏成階級(jí)政治意識(shí)如此強(qiáng)的女性身上，她卻認(rèn)為違背“信仰”的罪名是可以忍受的，而對(duì)比對(duì)于女性貞操的詆毀卻是絕對(duì)不可以越界的，另外，姑姑并不喜歡楊林，卻“心里還是愿意嫁給他的，為了你們，為了這個(gè)家族，我也會(huì)嫁給他。” [2]這實(shí)際上也反映出盡管一再地強(qiáng)調(diào)姑姑以及經(jīng)歷過(guò)那個(gè)年代的人最終回歸到對(duì)歷史以及自身的懺悔與贖罪，但事實(shí)上卻沒(méi)有人為女性長(zhǎng)久以來(lái)身負(fù)地苦痛埋單，因?yàn)檫B女人們自身都沒(méi)有意識(shí)到自己才是規(guī)避現(xiàn)實(shí)多年來(lái)應(yīng)該被懺悔的群體。正如西蒙娜·德·波伏娃所寫(xiě)道：“她們不是天使，也不是魔鬼，更不是斯芬克司：她們只是被社會(huì)的愚蠢習(xí)慣降低到半奴隸狀態(tài)的人”。[3]

二、被女性虐殺的女性悲歌

我認(rèn)為，姑姑這個(gè)人物，真正完成了扭曲與變態(tài)的是在與小獅子一起完成屠殺陳眉之后，前期她在外界的政治高壓與內(nèi)在的女性倫理的雙重折磨下，陷入了深深的罪責(zé)之中，她的手上沾著兩種血，一種是芳香的，一種是腥臭的。她尋求解脫的方式是幻想那些被扼殺的娃娃們已經(jīng)獲得了新生，但是其實(shí)姑姑自己也明白“一個(gè)有罪的人不能也沒(méi)有權(quán)力去死，她必須活著，經(jīng)受折磨，煎熬，像煎魚(yú)一樣翻來(lái)覆去地煎，像煎藥一樣咕嘟咕嘟地熬，用這樣的方式來(lái)贖自己的罪，罪贖完了，才能一身輕松地去死?！?[4]

然而我將姑姑所困頓不得解的罪感與書(shū)中這些女人實(shí)際上承受的折磨區(qū)分開(kāi)來(lái)看，那么在這樣看來(lái)，究竟作品心心念念該懺悔的是什么，或者上溯到這種罪感與折磨的施事者是什么，姑姑所謂的自責(zé)與悔過(guò)不過(guò)是男性權(quán)威下的集體無(wú)意識(shí)的認(rèn)同感與歸屬感，如果這樣看下去，姑姑作為女性本身在所有的活動(dòng)中的不過(guò)是一個(gè)徒有其表的行動(dòng)元，并沒(méi)有那么多自主的意識(shí)與自覺(jué)的選擇，甚至連自殺也要寫(xiě)下血書(shū)“我生是黨的人，死是黨的鬼！” [5]可結(jié)果卻是受到了留黨察看的處分，原因竟是以自殺的方式向黨示威。連死生都不自由的人，又何談生命本身的意義。

在姑姑部分的后期，她顯然在為自己的困境尋找解脫的出口，以至于她和小獅子都陷入了一種迷狂瘋癲的狀態(tài)，而我之所以認(rèn)為陳眉是促使姑姑和小獅子完成變態(tài)的變現(xiàn)的原因在于，姑姑和小獅子終于徹底淪為男人們的幫兇，轉(zhuǎn)頭來(lái)匕首對(duì)準(zhǔn)女人，就如李手說(shuō)的“（陳眉）她就像一個(gè)工具，你只不過(guò)租來(lái)用一下，如此而已?！?[6]雖然類(lèi)似的言說(shuō)滲透在整部作品，但到底都是男人的言說(shuō)，最可怕的是女性也認(rèn)同，并轉(zhuǎn)而將其作為自己的屬性，姑姑這樣，小獅子是這樣，而更多的女性都是她們將荼毒當(dāng)做蜜藥吞下，以卑微姿態(tài)膜拜父系的腳趾，并對(duì)此深信不疑。

對(duì)于陳眉這個(gè)角色我還有一層理解，她美麗卻不甘于用身體獲得生存，于是命運(yùn)用一場(chǎng)大火收回了對(duì)于這個(gè)女人的恩賜，“對(duì)于燒傷病人來(lái)說(shuō)，精神上的痛苦也許比肉體上的痛苦更難忍受，當(dāng)他們第一次在鏡子里見(jiàn)到自己被毀壞的面容后，那種強(qiáng)烈的刺激和巨大的痛快是難以承受的。這些人，需要極大的勇氣才能活下去?！?[7]還好陳眉還是個(gè)女人，還好她生了個(gè)兒子，還好還有婦嬰醫(yī)院、公安派出所和高夢(mèng)九一起合力將這個(gè)女人推下懸崖，她不作為的作為卻依然被牽引著、催促著將所有生命賦予的女人的一一拆解，留下簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單最原始的生育能力，這樣，這個(gè)女人的設(shè)置剛好與姑姑、小獅子她們形成了對(duì)照，傳達(dá)的便是這群女人無(wú)論行動(dòng)與否都會(huì)走向違背本性的扭曲、變態(tài)甚至死亡，但這卻如同“我”童年甚至成年玩過(guò)的惡作劇，那種感受就是“感覺(jué)不到那只行兇作惡的手，只能感受到那枚圖釘，或者那根荊棘?！?[8]

三、被男性代言的女性族群

歷史畢竟是過(guò)去時(shí)態(tài)，它有特殊的話(huà)語(yǔ)權(quán)與語(yǔ)境，孰是孰非都不會(huì)有定論，因而即使沒(méi)有姑姑，也會(huì)有其他人充當(dāng)這個(gè)角色，也會(huì)有人替姑姑承擔(dān)內(nèi)心無(wú)休止的懺悔與折磨，但是并不會(huì)有人比這個(gè)擁有女性身份的劊子手更具有沖突的效果，誠(chéng)如小說(shuō)扉頁(yè)上所印刷的“他人有罪，我也有罪，反省歷史之痛，呈現(xiàn)地生命的敬重與悲憫?！?[9]以及眾多文章所論及的小說(shuō)反思主題，但究竟這種反思該是什么，顯然“我”與姑姑所懺悔的并不相同。

在姑姑和小獅子在求子路上陷入虛妄的迷狂狀態(tài)時(shí)，“我”顯然知道她們是神經(jīng)有些不太正常，但是“我”自以為是的認(rèn)為“清醒的人，不要點(diǎn)破她的虛妄，給她一點(diǎn)希望，讓她能夠解脫，讓她夜里不做噩夢(mèng)，讓她能夠像個(gè)無(wú)罪感的人一樣活下去” [10]這種道貌岸然的言辭更像是偽裝成智者的嫖客對(duì)妓女說(shuō)你要有節(jié)操一樣，荒唐而又無(wú)力。

另外在《蛙》的九幕話(huà)劇中，“我”這樣來(lái)安慰姑姑“其實(shí)，您并沒(méi)有錯(cuò)：那些破碎的青蛙，其實(shí)是您心造的幻影。姑姑，在您的幫助下，我的兒子降生了?！?[11]“我”的邏輯無(wú)疑是可笑的但也是可以看出，身為男性的我，盡管大多時(shí)候是在旁觀這段過(guò)去，但是在這件“在您的幫助下，我的兒子誕生了”的前提是另一個(gè)女人的毀滅，“我”的所謂的自責(zé)、內(nèi)疚那些冠冕堂皇的托辭不過(guò)都是假以安慰自己的借口，在“絕戶(hù)”“兒子”的觀念中，陳眉的存在就再一次被一筆抹掉。

誠(chéng)如波伏娃所說(shuō)“每一個(gè)作家在描寫(xiě)女性之時(shí)，都亮出了他的倫理原則和特有的觀念；在她身上，他往往不自覺(jué)地暴露出他的世界觀與他的個(gè)人夢(mèng)想之間的裂痕。” [12]無(wú)論這種情節(jié)的安排是作者有意為之還是遵從現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，不可否認(rèn)的是，“我”雖然站在一個(gè)大者的高度審視與反思這段歷史，但“我”畢竟是男性，這種根深蒂固的性別優(yōu)越感，只是將“我們”作為一個(gè)整體族群來(lái)推入懺悔的境遇，然而這也就掩埋了女性在這場(chǎng)浩劫中所遭遇的苦難，“在超越人類(lèi)一切的生命面前，點(diǎn)檢隱藏在傳統(tǒng)倫理之中對(duì)生命的算計(jì)和殘害，展示其包藏的愚昧與野蠻。這與現(xiàn)代的工具理性（計(jì)劃生育）和技術(shù)傳統(tǒng)（接生技術(shù)、節(jié)育技術(shù)、代孕技術(shù)等）作用之下的生殖勢(shì)態(tài)構(gòu)成關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的巨大的張力場(chǎng)，在眼花繚亂的生殖事件悲劇背后，隱藏著激烈的生命欲求、踐履生命歷程的強(qiáng)烈渴望、生命在困境中蜿蜒屈伸和生命尊嚴(yán)的貶損，而其正當(dāng)性的判定者只能是先于一切價(jià)值的生命?！?[13]可以這樣說(shuō)，同樣的生命欲求，同樣的生命渴望，同樣的生命困境，同樣的生命尊嚴(yán)，在《蛙》中看似所有的人為了生命的繁衍努力掙扎，但事實(shí)上，這“所有的人”的假設(shè)是過(guò)于牽強(qiáng)的，其囊括的雙方并不等價(jià)，男人們?yōu)榱饲蟮靡粋€(gè)兒子，女人們?yōu)榱送瓿赡腥藗兊囊?，生生死死，米利特將這種支配稱(chēng)之為精巧的“內(nèi)部殖民”，她說(shuō)，“就其傾向而言，它比任何形式的種族隔離更堅(jiān)固，比階級(jí)的壁壘更嚴(yán)酷、更普遍、更持久。不管目前人類(lèi)在這方面保持何等一致的沉默，兩性之間的這種支配和被支配，已成為我們文化中最普及的意識(shí)形態(tài)，并毫不含糊的體現(xiàn)出了它根本的權(quán)力概念?！?[14]另外，倘使這還被稱(chēng)為“生命的繁衍”也就太過(guò)諷刺了，或者說(shuō)在《蛙》中的男人們的眼中，女?huà)胧遣灰陨鼇?lái)計(jì)數(shù)的，誠(chéng)如陳眉最后的反詰“你們這些雜種，重男輕女，封建主義，你們的娘不是女的？你們的奶奶不是女的？都生男孩，不生女孩，這世界不就完蛋了嗎？你們這些高官，大知識(shí)分子，有學(xué)問(wèn)的大明白人，怎么連這么點(diǎn)簡(jiǎn)單的道理都不明白呢？” [15]

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][15]莫言. 蛙[M]. 上海：上海文藝出版社， 2012年

[12]【法】西蒙·波伏娃. 第二性[M]. 北京：西苑出版社， 2009年7月. 225

[13] 李榮博. 論莫言《蛙》的生命哲學(xué)與生命自覺(jué)[J]. 小說(shuō)評(píng)論， 2012年第六期，20

[14]【美】凱特·米利特著， 鐘良明譯. 《性的政治》[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 1999年l月，38