【摘 要】新課標(biāo)下的閱讀教學(xué)強調(diào)學(xué)生個性化閱讀，在閱讀的過程中教會學(xué)生思考，揭示材料的實質(zhì)，而且讓他們能獨立做出研究，在研究中獲得敏銳的頭腦，清晰的思路，精確的表達。因而在課堂的文本閱讀教學(xué)中，挖掘出其意蘊，不僅豐富了其思想深廣，而且生出別樣的思維花朵。

【關(guān)鍵詞】個性解構(gòu)；文本；意蘊

我們知道，閱讀并不是簡單的再現(xiàn)，其實是一種創(chuàng)造，一個時代或一個讀者都應(yīng)該讀出自己所見到的東西，有人說“一切歷史都是當(dāng)代史”無不表明閱讀的個體差別與在當(dāng)今所起到的作用。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)進程。在這個標(biāo)準(zhǔn)中，閱讀與鑒賞目標(biāo)根本性的要求是：在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然的思考和認識。于此不難知道，閱讀的根本目的是“立人”。

比如《道士塔》：面對民族歷史之屈辱，作者字里行間里：恨王道士的愚味與中飽囊，恨中國官員的昏庸與腐敗衰敗，恨外國掠奪者的貪婪與無恥，恨那些對敦煌文物的所有“遭踐者”，恨那些讓人不堪回首的所有故事；恨應(yīng)恨之人，恨該恨之事。整篇文本之中，都緊扣著這“恨”。對此，我們不能只局限于文本里的認識，讓心中充滿著這種永遠解不開的“恨”而抱有仇視之眼來對世界。

于是，我想到了康有為之“大同觀”，想到了梁思成的“建筑觀”。不能忘記他們的壯舉，康有為為奔人類之大同而嘔心瀝血，梁思成為奔其建筑藝術(shù)而摒棄家仇國恨。特別是梁思成，在烽火連天的二戰(zhàn)歲月里，在仇恨很容易支配人們一切行為的時刻，把熱愛傾注于人類文化上。他知道，所有地球上的文化遺產(chǎn)，都屬于人類。因此，在美軍開始猛烈轟炸日本本土?xí)r，他急時趕到美軍設(shè)在重慶的指揮部，及時地化解了奈良城的災(zāi)難；于是，世界迄今最早的木結(jié)構(gòu)建筑——日本奈良唐昭提寺得以保全，于是奈良成了現(xiàn)今的世界文化名城。于是，我也想到：敦煌文明，不僅屬于中華民族，更屬于整個人類。對這文化的傳承不僅是民族之責(zé)，更是人類之天職。于是我想到：正如人們樂道“哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲大陸”，其實是美洲發(fā)現(xiàn)了自己，不管是哪個時代，都是它自已存在。推之，是敦煌發(fā)現(xiàn)了自己！不管是哪個“圓箓”，只是對敦煌的見證罷。我們可否在讀《道士塔》時少一點“憤”與“恨”，把目光放寬些，可否這樣越雷池一步，不管斯坦因之流如何掠取莫高窟，必竟整個人類均享有了敦煌的燦爛輝煌。我們可否摒除傳統(tǒng)思維方式的一些重大缺陷——封閉、自大、排外呢？不管斯坦因之流在研究報告中如何攫取陣陣掌聲，那掌聲屬于他們之時更屬于敦煌之文化。難道敦煌之文明一定非要在中華民族的手里才顯現(xiàn)它們的價值嗎？須知中國之官員只在乎縷縷茶香啊！

因此，在閱讀文章中，我們須記?。何幕侨祟悮v史進程中的文明成果，不只隸屬于個人與民族，更屬于整個人類社會。須知，地球已是一個村啦。

比如《項鏈》：我們大多認為是整個社會的追求享樂而使瑪?shù)贍柕聬勰教摌s，便造成了她自己的悲劇人生。如果都以此來理解文本的意蘊，那么人物的性格就顯得單一，成了平面的形象，失去了其豐滿。我們可否這樣來看一看：故事的精彩是她發(fā)現(xiàn)項鏈丟失以后，在面對這樣的慘重打擊之后，她并沒有絕望，更沒有頹喪，相反地她勇敢承擔(dān)了這一切，勇敢地迎接挑戰(zhàn)。對朋友，一如既往地講求信用，變賣了所有的家產(chǎn)，不顧后果地借高利貸，花上昂貴的天文數(shù)字“三萬五千”法郎買了一副和朋友佛萊思節(jié)夫人形態(tài)一模一樣的項鏈償還。

至此，文本前后比較，更襯托出人物形象的偉大：在艱辛的生活經(jīng)歷中，她丟棄了原有的“虛榮”而成為一個誠實堅強的人。我們高興的是，在生活的重大困難與災(zāi)難面前，保持一份高尚的道德情操是多么值得禮贊。我們也可以設(shè)想：假如她并沒有丟失項鏈，那么她依然會在她那虛榮心之下的陰影下生活，或許會陷入更大的困苦之中，對生活不會勇敢去承擔(dān)。正是這十年的磨練，使她認識了真實的人生，也使她變得勤勞、堅強、真誠，更使她在患難中與丈夫一起建立了家庭的溫暖。她的精神之美遠遠地超出了她那原有的虛榮，也遠遠地掃淡了容貌消失的遺憾。于是，我們可以有這樣的收獲：“項鏈”是美的，它見證了瑪?shù)贍柕碌母呱?，它是人類美德的載體。

如此類似地處理文本和篇目，正是得利于教師的思想。正是這種鮮活思想，會使我們的眼睛更銳利，會使我們的課堂更豐富，會使我們的語文更充滿禪機。據(jù)人研究，在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域中均存在一種“馬太效應(yīng)”——思想愈豐富，就愈加容易變得更豐富。然而，我們也不能對文本的意蘊隨意地夸大或胡亂地添加。譬如，不能隨意地以“違反交通規(guī)則”來挖掘《背影》中“父親”的送子行為，不能用道家的出世觀念去嘲笑杜甫的《三吏》《三別》，不能用儒家的入世精神去苛求陶淵明的《桃花源記》，不能用“違反計劃生育政策”來評議《愚公移山》的“子又生子，孫又生孫，子子孫孫無窮盡也”……

一個教師的思想，決定了他教學(xué)的風(fēng)格，決定了他教學(xué)的知識，決定了他教學(xué)的方法，決定了他能否走多遠，更決定了他能否成長。我們知道，照本宣科能把活課上死，創(chuàng)造性使用教材能把死課激活。教師的教學(xué)應(yīng)是一個創(chuàng)造過程，尊重文本而超越文本，個性化地處理教材，更利于學(xué)生的學(xué)。好的教師不是教教材，不是教學(xué)生知識，而是教學(xué)生學(xué)習(xí)，是教學(xué)生成長。勢必，教師不光有知識，有學(xué)習(xí)方法，更要有思想，更要有現(xiàn)代觀念。以此提練出真正適合我們現(xiàn)實世界人性發(fā)展的元素，文本才真正發(fā)展其作用，我們的教育才真正體現(xiàn)其價值。

（作者單位：貴州省天柱民族中學(xué)）