摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為馬克思主義研究的經(jīng)典著作，馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深析，探尋資本主義生產(chǎn)下“人”被異化的根源，提出了人之所以為人的屬性。由此，馬克思又為我們呈現(xiàn)了“人的全面”這一新命題。筆者擬從文本中馬克思對(duì)人屬性的研究出發(fā)，探析人屬性與人的全面發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；人的屬性；人的異化；人的全面發(fā)展

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）作為一部從經(jīng)濟(jì)學(xué)上研究人的異化根源的著作，它不僅給我們提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)上的理論，也涉及了人的屬性，并從人的屬性出發(fā)，延伸了人的發(fā)展的問題。筆者正是從人的發(fā)展需具備的屬性出發(fā)，探尋人如何得到自由、實(shí)現(xiàn)解放。而對(duì)于與人的全面發(fā)展背道而馳的人的異化又如何得以解決，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、 《手稿》出現(xiàn)的歷史背景

作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)典專著，《手稿》被視為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過程第一階段的標(biāo)志，是馬克思在年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一部未完成手稿。《手稿》出現(xiàn)的時(shí)代背景，始于馬克思對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對(duì)黑格爾哲學(xué)的探尋，加之彼時(shí)《萊茵報(bào)》被查封，迫使馬克思退居書房。從而有更多的時(shí)間去大量閱讀并深入研究前者所涉及的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，并追尋人之所以為人的屬性，以求解決當(dāng)時(shí)在資本主義積累時(shí)期出現(xiàn)大量被異化、物化、工具化的人這一問題的探尋。而正是由于馬克思對(duì)于人的屬性的追問，馬克思注意到了：人的全面發(fā)展建立于什么樣的基礎(chǔ)？怎樣才能最終達(dá)到人的解放？等問題，進(jìn)而提出了“人的全面發(fā)展觀”。

從《手稿》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容上看，《手稿》不僅是一部研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是一部研究人類發(fā)展的哲學(xué)著作。由此可見，馬克思在形成“人的全面發(fā)展觀”時(shí)，并非單一從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)的視域去探索。這也啟示我們，要想從文本完整透視出馬克思的“人的全面發(fā)展觀”，務(wù)必要結(jié)合歷史背景，將個(gè)多元視域結(jié)合起來，去分析當(dāng)時(shí)特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生“生產(chǎn)異化”的這一政治經(jīng)濟(jì)問題，才能深刻理解在資本主義關(guān)系中人的發(fā)展。必須得從哲學(xué)的抽象去探尋資本主義中“人”，去對(duì)人的屬性進(jìn)行探尋。才能從《手稿中》窺視其本質(zhì)，從而得出“人的全面發(fā)展”這一新命題的基礎(chǔ)。

二、 “人的全面發(fā)展觀”在《手稿》中的體現(xiàn)

作為馬克思主義核心價(jià)值理念之一的“人的自由全面發(fā)展觀”，馬克思主義的最終目的是使人獲得最終的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放，這體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的終極關(guān)懷。人的自由和人的解放是人的全面發(fā)展的必經(jīng)之途，是衡量人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一。而作為馬克思經(jīng)典著作之一的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)，從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，通過對(duì)資本主義狀態(tài)下人的存在狀態(tài)的分析和批判，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把關(guān)注點(diǎn)集中在現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)和發(fā)展上，將人的發(fā)展作為一種價(jià)值目標(biāo)，使人能夠?qū)崿F(xiàn)自身的本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)?！辈⑻岢隽恕叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切關(guān)系的總和?！雹購囊陨峡芍诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，馬克思認(rèn)為人只有具備了自然屬性和社會(huì)屬性這兩方面，才能實(shí)現(xiàn)最終解放，才能得到最終發(fā)展，才能成為全面發(fā)展的人。

（一）人的自然屬性與人的全面發(fā)展

人，首先是現(xiàn)實(shí)的人，其最先具有的必是自然屬性。因?yàn)槿?，或者說是人類，其之出現(xiàn)，是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，其之發(fā)展也離不開自然環(huán)境，仍為自然界的一部分?！白匀唤纭睂?duì)人來說，是“人的存在的基礎(chǔ)”；“是人與人聯(lián)系的紐帶”；“是人的無機(jī)的身體”。②人的生存和發(fā)展離不開自然界這個(gè)提供生存資料的倉庫或者說是源泉。通過人與自然的聯(lián)系，我們可以看出人是自然的一部分，是現(xiàn)實(shí)存在的人，只有立足于人是現(xiàn)實(shí)的人，是自然的人，才能談人之全面發(fā)展。

（二）人的社會(huì)屬性與人的全面發(fā)展

人在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的人與人的關(guān)系屬性。人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)為：人類共生關(guān)系的依存性，人際關(guān)系中物質(zhì)、精神方面的社會(huì)交往，社會(huì)生活中的道德性，生產(chǎn)活動(dòng)中的合作性。人的社會(huì)屬性是人所特有的，是人的本質(zhì)屬性。

《手稿》指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足他的需要即肉體即維持肉體生活的需要的手段?！雹垴R克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是建立在對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究及對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判之上的。前者認(rèn)為“勞動(dòng)”是國民財(cái)富的來源和本質(zhì)，并自覺地將“勞動(dòng)”作為自己的最高原則。后者贊同了這一觀點(diǎn)，將其引入自己的哲學(xué)體系，這是黑格爾哲學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)之一。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出：“黑格爾站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上，他把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)?！雹芡瑫r(shí)，馬克思也指出了黑格爾這一觀點(diǎn)的不足，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。”⑤但正是立足于此，人類成了現(xiàn)實(shí)的人，勞動(dòng)成為了人的本質(zhì)特征之一，把人類與動(dòng)物區(qū)分開了，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，這便是人同動(dòng)物最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。”⑥勞動(dòng)既然是人與動(dòng)物之區(qū)別，又是屬于人自己之勞動(dòng)，故而人的全面發(fā)展也要建立在為自身勞動(dòng)之上。即人要是自由的人。

（三）人的社會(huì)化與人的全面發(fā)展

對(duì)馬克思而言，人之全面發(fā)展在根本上則指人之自由程度，人之解放程度。關(guān)于人之自由，馬克思道：“事實(shí)上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。象野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大，但是滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！雹?/p>

三、異化使人不為“人”

《手稿》指出：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！雹?/p>

人的本質(zhì)出現(xiàn)了異化，那么人是否還能成為人呢？人被異化被外化被物質(zhì)化。 對(duì)于人如何異化，馬克思認(rèn)為應(yīng)該從階級(jí)斗爭入手，深入研究工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗，從而導(dǎo)出異化這一概念。正因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)唯利是圖，最大限制的榨取工人的勞動(dòng)力，迫使工人勞動(dòng)異化，從而導(dǎo)致工人的異化。關(guān)于異化，《手稿》從原始異化產(chǎn)生之根源和立足于雇傭勞動(dòng)條件下的異化之表現(xiàn)來揭示人的異化，從而提出了異化對(duì)人的發(fā)展的影響這一問題。《手稿》指出：“如果我的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)，被迫的活動(dòng)，那末，它到底屬于誰呢？屬于有別于我的另一個(gè)存在物。這個(gè)存在物是誰呢？”⑨在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，馬克思首先追問到神這一階段，指出最初的生產(chǎn)活動(dòng)的確是為神而作，并不屬于自己。由此可見，人的存在并不屬于自己，喪失了人作為現(xiàn)實(shí)的人的自然屬性、本質(zhì)屬性、社會(huì)屬性，甚至精神屬性，其之存在，只是為了“別的存在”而勞動(dòng)，喪失了以上作為“人”存在的必然屬性，“人”又怎么稱之為“人”，僅僅是類似機(jī)械的存在，何談人的發(fā)展，乃至人的全面發(fā)展。

由上可知，人的異化，人的物化導(dǎo)致人喪失了“人”的屬性。而社會(huì)生產(chǎn)分工日益復(fù)雜，勞動(dòng)生產(chǎn)成果不能真正歸于勞動(dòng)者自身，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下異化使人不為“人”的根因。那么就當(dāng)前而言，沒有夯實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與公正的分配制度，人的全面發(fā)展無疑是空中樓閣。這正是《手稿》關(guān)于人的全面發(fā)展觀的意義所在，它提出了人的全面發(fā)展應(yīng)該具備自然屬性和社會(huì)屬性，達(dá)到人的自由、人的解放這一最終目的，而后者的實(shí)現(xiàn)是建立在經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展上的。

四、結(jié)語

綜上所述，《手稿》里所涉及的人的全面發(fā)展觀，首先離不開其出現(xiàn)的特定時(shí)代背景，正是馬克思身處資本積累加大了對(duì)勞動(dòng)力的剝削這一背景，加之馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)中汲取“人”之認(rèn)識(shí)，使其探尋人之本質(zhì)，人之發(fā)展，從而得出人之所以成為人，人要全面發(fā)展的兩個(gè)屬性，即為自然屬性和社會(huì)屬性。人只有從這兩個(gè)屬性出發(fā)，才能得到最終的發(fā)展，達(dá)到人的自由，實(shí)現(xiàn)人的解放，最終成為全面發(fā)展的人，而如若違背以上屬性，人則將成為異化的人，物化的人，降為動(dòng)物，甚至是機(jī)器，不再為人，更但不上人的全面發(fā)展。而解決這一問題的關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是《手稿》最終從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手研究人的全面發(fā)展的原因所在，一言以蔽之，人的全面發(fā)展應(yīng)該是只有在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度之后才能真正實(shí)現(xiàn)。（作者單位：南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)及注解：

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷3、5.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、122.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、176.

[4]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、163.

[5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、108.

[6]恩格斯.勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用[M].北京：人民出版社，1971：.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷3、926.

[8]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、113.

[9]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、134.