摘要：傅雷的翻譯理論，講的不是具體的方法，而是一種對翻譯應(yīng)該持有的觀念，對文學(xué)翻譯持有的一種態(tài)度。他的翻譯思想，來源于其身體力行的翻譯實踐，所以多是經(jīng)驗性的，偏主觀；與此同時，其翻譯思想又在他的翻譯實踐中得到檢驗。

關(guān)鍵詞：傅雷；翻譯理論；翻譯思想；翻譯實踐

傅雷（1908-1966），上海南匯人。著名文學(xué)翻譯家，文藝評論家。一生譯著宏富，譯文傳神，頗有特色，而且譯文流暢，詞匯豐富，富于變化，人物形象栩栩如生。傅雷一生共著譯作三十四部，主要集中在法語作品的譯介。主要譯作有《約翰克利斯朵夫》、傳記《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》；《高老頭》、《歐也妮葛朗臺》等等，約五百萬言。

要理解傅雷的翻譯理論，首先要明確的一點是，傅雷的翻譯觀講的不是具體的方法，而是一種對翻譯應(yīng)該持有的觀念。中國的大部分譯學(xué)家有個共同點，便是其譯學(xué)思想多是經(jīng)驗性的、偏主觀的，這點是學(xué)習(xí)過翻譯理論思想的人普遍了解的常識。既然是主觀性、非客觀性的，為什么還是有其借鑒價值呢？因為翻譯，特別是文學(xué)翻譯，它不是一項技術(shù)、而應(yīng)是一門富有創(chuàng)造性的藝術(shù)。它是對原作的再創(chuàng)造。所以我們應(yīng)該用一種藝術(shù)而非客觀科學(xué)的眼光來看待（文學(xué)）翻譯。這也許解釋了為什么現(xiàn)代語言學(xué)可以教會我們分析語言、拆解語言的方法，但是卻無法教會我們?nèi)绾螌懗鰞?yōu)美流暢渾然天成有色彩有音律的句子，這些只有并不那么冰冷客觀呆板的文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)才能教會我們的。

傅雷的翻譯思想，更確切地說，他身體力行地翻譯實踐便是我們學(xué)習(xí)、借鑒，由此不斷積累、提高、升華，成為一個翻譯者，而非一個舌人、翻譯匠的方法。

“在當(dāng)代譯學(xué)家中，恐怕沒有誰比傅雷更強調(diào)譯者本身的條件、氣質(zhì)對于原作的‘適應(yīng)力’的了。”（陳?？担?000：388）

這便是筆者為什么覺得在文學(xué)翻譯中應(yīng)該借鑒傅雷的翻譯思想的原因。因為，在這里學(xué)習(xí)文學(xué)翻譯，便是一個翻譯學(xué)習(xí)者尋找自我的氣質(zhì)、使自己滿足譯者條件的過程。

傅雷認(rèn)為，從選擇譯作開始，譯者自身的氣質(zhì)就開始介入，“選擇原作好比交朋友：有的始終與我格格不入，那就不必勉強；有的人與我一見如故，甚至相見恨晚。”（傅雷，1957）所以從選擇原作開始，我們就要足以選擇與自己性情相差不大的、盡量相近的作品，這樣我們才能更好的展現(xiàn)原作的風(fēng)格神韻。

我深深的感到：（一）從文學(xué)的類別來說，譯書要認(rèn)清自己的所短所長，不善于說理的人不必勉強譯理論書，不會作詩的人千萬不要譯詩，弄得不僅詩意全無，連散文都不像，用哈哈鏡介紹作品，無異自甘做文藝的罪人。（二）從文學(xué)的派別來說，我們得弄清自己最適宜于哪一派：浪漫派還是古典派？寫實派還是現(xiàn)代派？每一派中又是那幾個作家？同一個作家又是那幾部作品？（傅雷，1957）

文學(xué)翻譯與非文學(xué)翻譯的一點不同便是，非文學(xué)翻譯按照人的專業(yè)知識的不同而各有所長，懂法的能往法律翻譯上發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)關(guān)注的人可以往時政、經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展，學(xué)習(xí)非文學(xué)翻譯的重點放在了注意雙語專業(yè)詞匯的學(xué)習(xí)、行業(yè)的習(xí)慣表達(dá)、專業(yè)知識的補充等，但文學(xué)翻譯中，一個人能不能把一本書譯好，除了語言能力之外，在這里傅雷還提出了譯者的氣質(zhì)的問題。

在講到譯者對于原作是否適合，他提到：

我們的界限與適應(yīng)力只能在實踐中見分曉。勉強不來的，即是試譯了幾萬字，也得“報廢”，毫不可惜；能適應(yīng)的還須格外加工。測驗“適應(yīng)”與否的第一個尺度，是對原作是否熱愛，因為感情與了解是互為因果的；第二個尺度是我們的藝術(shù)眼光，沒有相當(dāng)?shù)淖R見，很可能自以為適應(yīng)，而實際只是一廂情愿（傅雷，1957）。

在實際翻譯的時候，傅雷認(rèn)為，要忠實讀者必須忠實于原著。第一，理解要“化為我有”。傅雷認(rèn)為，首先要“事先熟讀原著，不厭其煩，尤為要著?！叭魏巫髌罚痪x四、五遍決不動筆，是為譯事基本法門。第一要求將原作（連同思想、感情、氣氛、情調(diào)等等）化為我有，方能談到譯”（傅雷，1957）；第二，表達(dá)要“傳神達(dá)意”。傅雷曾說過：“領(lǐng)悟為一事，用中文表達(dá)為又一事?！比绾巫龅健皞魃襁_(dá)意”應(yīng)該做到以下三點：

（1） 進(jìn)行中文寫作。傅雷曾說過： “理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作。那么原文的意義與精神，譯文的流暢與完整， 都可以兼籌并顧，不至于再有以辭害意，或以意害辭的弊病了”。

（2）務(wù)必反復(fù)修改。傅雷以“文章千古事，得失寸心知”為座右銘，以極其嚴(yán)肅的態(tài)度從事文學(xué)翻譯。他認(rèn)為，“翻譯工作 要做得好，必須一改再改三改四改”“文字工作總難一勞永逸，完美無疵 ”。

（3）重視譯文其它附件部分，諸如索引、后記、注解和譯文序等對于“傳神達(dá)意”不可忽視的輔助作用，以便讀者更好地理解原文的內(nèi)容和形式。

傅雷最著名的譯學(xué)觀點是”重神似不重形似”，他認(rèn)為：

領(lǐng)悟為一事﹐用中文表達(dá)為又一事。況東方人與西方人之思想方式有基本分歧. 我人重綜合﹐重歸納﹐重暗示﹐重含蓄﹔西方人則重分析﹐細(xì)微曲折﹐挖掘唯恐不盡﹐描寫唯恐不周. 此兩種MENTALITE殊難彼此融洽交流。同為METAPHORE一經(jīng)翻譯﹐意義即已晦澀﹐遑論情趣。不若西歐文字彼此同源﹐比喻典故大半一致（傅雷，1957）。

中西思維不同、審美情趣不同，“傳神”是不容易的，他在《<高老頭>重譯本序》（怒安：2005）中寫到對于“神”、“形”的看法：

以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。以實際工作而論，翻譯比臨畫更難。臨畫與原畫，素材相同（顏色、畫布，或紙或絹），法則相同（色彩學(xué)，解剖學(xué)，透視學(xué)）。譯本與原作，文字既不侔，規(guī)則又大異。各種文字各有特色，各有無可模仿的優(yōu)點，各有無法補救的缺陷，同時又各有不能侵犯的戒律。像英、法、德那樣接近的語言，尚且有許多難以互譯的地方；中西文字的桿格，遠(yuǎn)過于此，要求傳神達(dá)意，銖兩悉稱，自非死抓字典、按照原文文法拼湊堆砌所能濟(jì)事。

其實，傅雷的翻譯思想可實質(zhì)操作的比較少，但是筆者把它作為一個標(biāo)桿。一把對于自身作為譯者的素質(zhì)要求的標(biāo)桿。我常常想起傅雷的兒子傅聰說自己的父親在抄寫譯文原稿的時候，連一個句號也會畫得工整、飽滿，這是一個態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g者將翻譯作為一門藝術(shù)在探索。（作者單位：成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳福康：中國譯學(xué)理論史稿[M]，上海：外語教育出版社，2000年.

[2]傅雷：《翻譯經(jīng)驗點滴》[J]，北京：文藝報，1957：10期。

[3]怒安：傅雷談翻譯[M]，遼寧：遼寧教育出版社 2005年。