摘要：《朱子家禮》又名《文公家禮》，上承《儀禮》、《禮記》古代禮書，遵循古禮中的某些形式。朱熹采司馬光《司馬氏書儀》之思想，參酌古今，簡化古禮，吸收大量存在的民間俗禮，制定出合乎時(shí)宜的民間家禮，對后世影響深遠(yuǎn)。《朱子家禮》博采眾長而體例清晰，包括《通禮》、《冠禮》、《婚禮》、《喪禮》和《祭禮》五部分。其中喪祭兩部分在整書中占據(jù)重要篇幅，詳細(xì)載有從初終到三年大祥、禫服及歸山后的墓祭等各種禮儀，堪稱為后世喪祭禮的藍(lán)本。

關(guān)鍵詞：朱子家禮；喪祭禮；異化

據(jù)湖南平江、瀏陽兩縣市的徐氏家族族譜記載，唐天寶十四年，其祖徐安貞為避安史之亂，遁隱平江之下臺(tái)，生子二，任浩回浙江祖居、任會(huì)遷居平江麗江。任會(huì)生子二，拓清、拓洪。拓洪失傳，拓清遷居平江坂坑，生五子……至今已傳五十余世。在對平江瀏陽兩縣市的徐氏喪祭制度進(jìn)行了解、考察中，筆者發(fā)現(xiàn)，凡喪葬禮儀皆有儒生主持，不同的禮儀所用儒生人數(shù)不等，如成服用儒生兩人、家奠用儒生四人、客吊用儒生兩人、八卦祭用儒生十一人。其次、凡有喪祭，對朱子推崇備至，必先設(shè)“徽國文公朱夫子晦庵神位”，行祭神禮。其贊詩曰：從來儒學(xué)是正宗，嚴(yán)修禮制貫古今。三教獨(dú)尊惟儒術(shù)，冠昏喪祭禮常欽。最后，亦發(fā)現(xiàn)《朱子家禮》在許多方面有所演變，本文擬就此為例分析《朱子家禮》在民間的嬗變。

一、 民間對《朱子家禮》增刪

《朱子家禮》卷四記載，喪禮的程序如下：初終、沐浴、靈座、小殮、大殮、成服、朝夕哭奠、吊 、奠、治葬、遷柩、朝祖、遣柩、發(fā)引、返哭、卒哭。筆者所考察的徐氏安貞公后裔在治喪時(shí)，基本過程與《朱子家禮》一致，惟成服、朝夕哭奠和吊等環(huán)節(jié)予以細(xì)化。

在成服時(shí)，除嚴(yán)格遵守《朱子家禮》所載的服制外，還有一套專門的成服儀注，茲摘錄如下：

禮行成服、內(nèi)外肅靜。孝士序立，執(zhí)事恪恭。擊鼓鼓初嚴(yán)、鳴金金初鳴、鼓再嚴(yán)、金再鳴、鼓三嚴(yán)、金三鳴。奏大樂……成服禮成、孝子退位。上面所引儀注，由儒生挨個(gè)用哀戚之聲吟誦，孝子就按照儒生的指令行事。這種儀注，《朱子家禮》中并沒有載，但在平瀏徐氏喪葬儀式中比比皆是。

平瀏兩地的家奠也遠(yuǎn)比《朱子家禮》上繁復(fù)，家奠包括儒生排班請文公、孝子進(jìn)香禮、獻(xiàn)饌禮、灌獻(xiàn)禮、侑食禮、孝婦點(diǎn)茗禮等組成。但是奏樂比成服復(fù)雜、詩章也多，包括家奠上香詞、灌獻(xiàn)繞堂詞、灌獻(xiàn)詩、進(jìn)饌詩、亞獻(xiàn)詩、三獻(xiàn)詩、奠茶詩、白華之章等。其中很多詩都從《詩經(jīng)》《易經(jīng)》上演化而來。如亞獻(xiàn)詩曰：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀吾父，生我劬勞。自我不見，心中搖搖，禮行亞獻(xiàn)，載呶載號。該詩前半部分直接引自《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》，只不過父喪是哀哀吾父，母喪改為哀哀吾母。再如侑食詩曰：陳箸于飯，載匙于羹，祝哽祝噎，事死如生。雖無旨酒，式飲庶幾，雖無佳肴，式食庶幾。祝哽祝噎出自漢賈山《至言》，后半部分直接引自《詩經(jīng)·小雅·桑扈之什》。白華之章更是摘西晉文學(xué)家束晳《補(bǔ)亡詩六首》

在喪葬儀式中，除了本宗族的人就行家奠外，還有母黨親戚和妻黨親戚。所謂母黨親戚是指母親娘家一族，妻黨則指妻子娘家一族。這兩部分的親戚也要悼念亡者，但他們不是族親，所以舉行客奠?？偷毂燃业煲唵?，一般儒生兩人就能舉行。開始時(shí)奏樂也是三擊鼓、三奏樂。然后是三上香、三獻(xiàn)酒、三獻(xiàn)牲，讀祭文，禮成退位。程式雖簡，但與《朱子家禮》中的吊奠相比，仍顯得要細(xì)致很多。

基本喪祭的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要舉行一個(gè)儀注，每個(gè)儀注又包括數(shù)十首甚至上百首的詩章，這就在《朱子家禮》的儀式框架內(nèi)，填補(bǔ)了眾多的內(nèi)容，使得《朱子家禮》更為完備。同時(shí)這種補(bǔ)充，顯然是儒生所為，其中大量引用《詩經(jīng)》的詞句即為明證。

民間除了根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況對《朱子家禮》與以增補(bǔ)外，還體現(xiàn)在對其內(nèi)容的刪減。《朱子家書》中有關(guān)于聞喪、奔喪的規(guī)定，但筆者所見的清末、民國《朱子家禮》手抄本中，均不見有此規(guī)定。另外，《朱子家禮》在第五卷祭禮部分規(guī)定，四時(shí)祭用于祭祀高、曾、祖、考；冬至祭始祖；立春祭先祖，即祭祀始祖以下、高祖以上；季秋祭考。另有祭日祭和墓祭。但平瀏兩地的徐氏僅存冬至祭、墓祭和清明祭三種。冬至祭也不僅僅是祭祀始祖，也包括先祖，一般各房都參加，在祠堂進(jìn)行，場面蔚為壯觀，基本程序與《家禮》同。但是《朱子家禮》中對祭器、祭品的規(guī)定較繁瑣。“晡時(shí)殺牲，主人親割毛血為一盤，首、心、肝、肺為一盤，……切肝一小盤，切肉一小盤。”①實(shí)踐中，改為豬首一個(gè)，牛肉一盤、羊肉一盤、飯三碗，果品三盤，但沒有《朱子家禮》中所載的蔬品、心、肝、肺等祭品?！吨熳蛹叶Y》中墓祭載有參神、降神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、辭神、祭后土等程序。平瀏徐氏在墓祭時(shí)，一般不分三獻(xiàn)，一次獻(xiàn)畢，也少有祭后土儀，只在歸葬和遷葬時(shí)祭后土。筆者認(rèn)為，民間之所以在嚴(yán)格遵守《朱子家禮》且不斷擴(kuò)沖某些內(nèi)容的情況下會(huì)刪減某些內(nèi)容，實(shí)是因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，祭品花費(fèi)過大、置辦不易，此其一。之所以不再分初祖祭和先祖祭，是因?yàn)殡S著宗族延續(xù)，族人分布逐漸分散，每次集齊祭祖不僅耽誤生產(chǎn)，且難以實(shí)現(xiàn)，此其二。所以才將祭祀初祖和祭祀先祖的祭儀合二為一。

二、 民間《朱子家禮》音樂化

縱觀整本《朱子家禮》，其中并無提及喪葬用樂，但平瀏徐氏家族在喪葬儀式中，無一處不與音樂息息相關(guān)?！吨熳蛹叶Y》民間化的重要表現(xiàn)之一是音樂化。音樂化又表征在以下幾個(gè)方面。

第一是詞章、詩文的配樂吟唱。民間在行朱子家禮時(shí)補(bǔ)充許多詞章、詩文，這些詩文都有較為固定的樂牌匹配。如《清水令》《離別難》《浪淘沙》等近二十個(gè)。不同的樂牌，用不同的樂器演奏，又有不同的意境，可據(jù)此適用于不同的場合。值得一提的是，這些樂牌都用工尺譜記載，如《清水令》的曲譜如下：

工六五仩五六工尺上尺六工

徽國文公朱夫子

五仩六五仩五六工尺上一五

制為喪禮宜古今

工尺上尺工尺上仩五六工六五仩六

天下共遵從吾儒共繼承

上五上尺工六尺工上五上六五仩五六工尺上一五

必敬必恭異端邪學(xué)不能侵

其實(shí)、喪葬用樂唱哀歌古已有之。崔豹《古今注·音樂篇》說：“《薤露》《蒿里》，并喪歌也， 出自田橫門人。橫自殺，，門人傷之， 為作悲歌。言人命如薤上露， 易晞滅也。亦謂人死， 魂魄歸于蒿里。故有二章……至孝武時(shí)， 李延年乃分二章為二曲，《薤露》 送王公貴人，《蒿里》 送士大夫、庶人。使挽柩者歌之， 世亦呼為挽歌。平瀏徐氏家族行朱子家禮時(shí)除了儀注中的歌詞配樂演唱外，挽歌也大量存在，但是其腔韻基本一致。筆者所見就兩類，一是用哀板唱腔，用于七言絕句或律詩；二是用浪淘沙配唱，一般有固定的詞章。

在所有的曲牌中，尤以《浪淘沙》運(yùn)用最廣，有些詞章文辭優(yōu)美，配合曲譜吟唱，往往能令聞?wù)邉?dòng)容。如《浪淘沙·三獻(xiàn)詞》：

一死一時(shí)休，一別何由、一童一鶴一瀛洲。一世一生如一夢，一別何由。

在面再無緣，再去流連，再三再四再纏綿。在想再思還再苦，再拜靈前。

三界化三清，三島蓬瀛，三歌三疊三聲曲。三獻(xiàn)三周三致意，幸遇三生。

第二是喪葬儀式中的鼓樂伴奏。在平瀏的喪葬儀式上，樂分大樂和小樂兩種。大樂以大鼓、嗩吶為主，雜以大鑼、小鑼、鞭炮；小樂單用京胡演奏。大樂主要用在儀式的開始，俗稱“鼓頭子”。如冬至祭祖的開始：

禮行冬祭，內(nèi)外肅靜，主祭鵠立，執(zhí)事恪恭。擊鼓鼓初嚴(yán)、鳴金金初鳴、擊磬三聲。擊鼓鼓再嚴(yán)、鳴金金再鳴、擊磬三聲。擊鼓鼓三嚴(yán)、鳴金金三鳴，擊磬三聲。發(fā)大銃，鞭炮三升、金鼓三作，大樂三吹、小樂三奏。鞭炮齊升，鼓樂合奏。主祭裔孫就位……

小樂主要在祭禮進(jìn)行中伴奏，由于是京胡獨(dú)奏，音量不大，加之一般比較清幽，所以中間不停歇，直至祭祀結(jié)束。

第三是在喪葬儀式中有專門的鼓樂所。因?yàn)楣臉吩谡麄€(gè)祭祀中具有重要作用，在較大的喪祭儀式中要單獨(dú)設(shè)一鼓樂所，為突出其重要性，擊鼓時(shí)還需宣“鼓詞”。如：

初擊鼓鼓詞： 坎其擊鼓，皇皇厥聲，凡百君子，各奏其能。

再擊鼓鼓詞： 發(fā)鼓淵淵，聲聞?dòng)谕?，自堂祖基，虔恭尓?/p>

三擊鼓鼓詞：奏鼓簡簡，既戒且平，周爰執(zhí)事，時(shí)靡有爭。

在正式進(jìn)行祭祀前，儒生需引領(lǐng)主祭人到鼓樂所檢查，看是否一切停當(dāng)。到鼓樂所，儒生宣告?zhèn)渲?。其詞曰：鐘鼓既設(shè)，管蕭并舉，不誤不揚(yáng)，在前上方。宣詞的意思是告訴鼓樂手要注意了，祭儀即將開始，請做好奏樂準(zhǔn)備。同時(shí)也告訴參與祭祀的所有人，要各司其職，以免耽誤祭祀。

三、 民間《朱子家禮》的異化

在儒家看來，“鬼神”都是“六合之外，圣人存而不論的東西?！薄吨熳蛹叶Y》一書旗幟鮮明地反對佛教葬儀，明言不做佛事②，且引司馬光言以為論據(jù)。在平瀏徐氏家族行祭禮的《孔子贊》中亦寫到：大哉孔子，生名一人，德配天地，……何有十王，何有地獄，生既無愆，歿亦安土。也就是說并不相信佛教的地獄說。他在大殮條目下，論及三日而殮，貧者喪具或未辦，或漆具未干時(shí)并不要嚴(yán)格以三日為限，但堅(jiān)決反對以“年月未利，踰數(shù)十年不葬的做法”。在造葬一節(jié)又提到，“孝子之心，慮患深遠(yuǎn)，恐淺則為人所抇，深則隰潤速朽，固畢求土厚水深之地而葬之?！雹鄣豢梢涝釒熤f，既擇年月日時(shí)，又擇山水形勢。也就是說朱熹是反對陰陽學(xué)說的。但頗奇怪的是，朱熹在反對佛事和陰陽擇地選期的時(shí)候，卻沒有提及道教。這或許為其所作家禮在民間的異化留下了缺口。

《朱子家禮》在民間的異化表現(xiàn)之一是其往往不排斥道教“道場”。按家禮，在大殮、成服后，棺槨停柩在堂直至遣柩、歸葬，期間或許有親朋吊唁，但肯定有大段的空閑。平瀏徐氏家族治喪時(shí)就在時(shí)間行道教“道場”，以求亡者安息。在當(dāng)?shù)氐澜痰膯试岬缊鲆话闶侨欤ㄩ_壇、開壇、安靈、取水、安水、蕩穢、揚(yáng)幡、掛榜、三清表、三元表、凈廚祀灶、攝招、度橋、沐浴、朝真、祭孤、朝靈、朝幡、救苦經(jīng)、救苦懺、祭孤。朱子家禮的各種儀式就穿插在道教的道場之間，但大多集中在早晚，因?yàn)椤吨熳蛹叶Y》一書中提到朝夕哭奠，所以朝夕祭奠、三獻(xiàn)等都是必不可少的。家奠和客奠一般在道場完畢后的最后一晚進(jìn)行。民間《朱子家禮》不排斥道教的最集中表現(xiàn)在于增加了“告廟”儀注。平瀏徐氏家族的告廟文寫到“仰帷尊神，操彰善癉惡之權(quán)，幽冥一理；達(dá)元始返終之義，生死同歸?！捶钌裰?，朝告尊神。伏冀陰府銘恩，闢去鬼關(guān)之險(xiǎn)；泉臺(tái)施惠，蕩平孽海之波。庶死者得所依歸，常賞清風(fēng)明月，而生者資其庇護(hù)，永游化日光天?！笨梢姡熳蛹叶Y的儒家信仰并沒有使民間的道教信仰歸于消滅，老百姓反而將兩者互相融合，共同求得死者的安息和生者的景愿。

《朱子家禮》在民間異化的另一個(gè)特征是在家禮儀式中吸收道教元素。平江、瀏陽徐氏家族在喪葬中除了常見的家奠禮、客奠禮外，還有如八卦祭、太極祭、河圖洛書祭等不常用的祭祀禮儀。在這些祭儀中廣泛吸納道教元素，從而具有儒道混合的特性。如在舉行八卦祭時(shí)，除了家奠中的三上香、三獻(xiàn)果、獻(xiàn)帛外，還要對八卦開光，雖然也由當(dāng)?shù)厝迳M(jìn)行，但是內(nèi)容如開光咒、金光咒等完全是道教的。申言之，在一個(gè)祭祀儀式中，儒家的儀注為主，其中間雜有道教的內(nèi)容，這也正是《朱子家禮》民間異化的最奇特之處。（作者單位：吉林大學(xué)法學(xué)院）

注解

①〖ZK（#〗朱熹：《家禮》，卷第五，上海古籍出版社2002年版，942頁。

②朱熹：《朱子全書·家禮卷四》，上海古籍出版社2002年版，第905頁。

③同上注第915頁。

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