摘要：從邊沁、密爾的古典功利主義，到現(xiàn)代行為功利主義與準(zhǔn)則功利主義，功利主義經(jīng)歷了繁榮、衰落與復(fù)興，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)該正確地對(duì)待功利主義及功利原則。

關(guān)鍵詞：功利主義；局限性；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

一.功利主義的發(fā)展

功利主義倫理學(xué)是近代伴隨著英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)而形成和發(fā)展起來(lái)的。功利主義思想可以追溯到古希臘時(shí)期伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義學(xué)說(shuō)，后來(lái)經(jīng)過(guò)基督教倫理的不斷熏陶，到17、18世紀(jì)才初步形成了對(duì)資本主義發(fā)展有積極作用的功利理論。持有功利理論的思想家很多，包括17世紀(jì)的哲學(xué)家霍布斯、洛克，18世紀(jì)的哲學(xué)家孟德威爾、哈奇森、休謨、亞當(dāng)·斯密、盧梭、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人。但是，直到18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，邊沁、密爾才整理出了一套系統(tǒng)、完整的倫理學(xué)理論，并將其正式命名為功利主義。

1.邊沁、密爾的功利主義

邊沁認(rèn)為在任何行動(dòng)中能夠?qū)蛐腋５内呄蛐远伎梢苑Q(chēng)為功利，而其中的背離幸福的傾向都可以稱(chēng)為禍害。功利主義是以行為的目的和效果來(lái)衡量行為價(jià)值的學(xué)說(shuō)，被稱(chēng)為“目的論”或者 “效果論”。邊沁提出了快樂(lè)主義理論，密爾作了修正轉(zhuǎn)化為幸福主義理論，它包含了除簡(jiǎn)單的快樂(lè)體驗(yàn)以外許多其它的追求。他們都把趨樂(lè)避苦作為其論證功利主義原理的根據(jù)。在邊沁、密爾看來(lái)，只有能夠給人帶來(lái)快樂(lè)的行為才是善和道德的，相反就是惡和不道德的。邊沁提出了7個(gè)計(jì)算快樂(lè)數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)：強(qiáng)度、持續(xù)性、確定性、遠(yuǎn)近性、繁殖性、純潔性和廣延性。這些因子可以計(jì)算出快樂(lè)的總量，并作為判斷行為的善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。密爾不僅從數(shù)量上來(lái)計(jì)算快樂(lè)，更指出快樂(lè)也存在著質(zhì)的差別。一種行為帶來(lái)的快樂(lè)比較多它就是道德的行為，帶來(lái)的完全是快樂(lè)而沒(méi)有痛苦就是最大的幸福，那么最大多數(shù)人都追求這種最大幸福就是最大幸福。于是邊沁描述說(shuō)當(dāng)我們贊成或不贊成任何一種行為時(shí)，關(guān)鍵是看這種行為是增加了還是減少了當(dāng)事人的幸福。邊沁主張用法律來(lái)保障人們從善去惡，密爾不反對(duì)外在制裁力的效用，但更注重道德的內(nèi)在制裁力，這主要來(lái)源于人們的良心和對(duì)社會(huì)的感情，既是人類(lèi)長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，也離不開(kāi)后天不斷地強(qiáng)化和鞏固。

邊沁、密爾的功利主義倫理學(xué)說(shuō)存在著一些難以克服的困難。首先，片面的效果論。他們只重視一種行為所達(dá)到的效果，只有效果才是評(píng)價(jià)行為是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。其次，“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t是不能夠精確地計(jì)算和和衡量一種行為的善的，這必然會(huì)導(dǎo)致大家對(duì)所謂善的盲目追求和整個(gè)社會(huì)的不公正。20世紀(jì)后，曾經(jīng)興旺一時(shí)的功利主義逐漸走向衰落。

2.現(xiàn)代功利主義

本世紀(jì)中后期，功利主義在英、美、澳等國(guó)家悄然興起。求利是現(xiàn)代社會(huì)特別是資本主義社會(huì)人們行為的基本動(dòng)機(jī)，而功利主義的功利原則在倫理上為人追求利益提供了理論支持，這為功利主義理論的復(fù)興提供了肥沃的土壤?，F(xiàn)代功利主義的爭(zhēng)論主要有兩個(gè)，一是如何確定一種行動(dòng)的效用，二是為追求幸福人們應(yīng)該怎么做。根據(jù)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不同回答，現(xiàn)代功利主義可以分為行為功利主義與準(zhǔn)則功利主義。

行為功利主義以澳大利亞的斯馬特為代表，他認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)最后的實(shí)際效果來(lái)評(píng)價(jià)一種行為的道德價(jià)值，而這種判斷必須以具體情況下個(gè)人行為所達(dá)到的效果為標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)以某種道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。從總體上看，行為功利主義是對(duì)邊沁、密爾功利主義的“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一功利主義原則的復(fù)述與維護(hù)。

規(guī)則功利主義以美國(guó)倫理學(xué)家布蘭特為代表，他認(rèn)為，判斷人類(lèi)的一種行為是否具有道德價(jià)值，應(yīng)該以人類(lèi)的共同特性和共同準(zhǔn)則的功利效果為標(biāo)準(zhǔn)。布蘭特堅(jiān)持主張的規(guī)則功利主義有著積極的意義，它克服了行為功利主義只顧特殊行為而不顧人類(lèi)一般行為的弊端，也克服了大家只追求效果而忽略動(dòng)機(jī)和義務(wù)的盲目性，同時(shí)呼吁大家重視行為復(fù)雜多變的過(guò)程。

二.功利主義的局限性

功利主義倫理學(xué)雖有復(fù)興之勢(shì)，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)再度輝煌。首先，功利主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)最終是個(gè)人主義。功利主義者雖然不像利己主義者那樣一味主張個(gè)人利益優(yōu)先，但是，功利主義并沒(méi)有改變個(gè)人主義的基本立場(chǎng)，因而它并沒(méi)有真正協(xié)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益的能力，因此無(wú)論怎樣談?wù)撟非笞畲蠖鄶?shù)人的最大幸福，只要把個(gè)人是否快樂(lè)作為追求利益的基礎(chǔ)，功利主義在本質(zhì)上仍然是利已主義。其次，功利主義是狹隘的目的論或效果論。功利主義認(rèn)為只有一種行為取得好的效果，這種行為才是道德的，他們毫不關(guān)心人們做事的動(dòng)機(jī)和中間過(guò)程，這必然會(huì)阻礙人們對(duì)真正道德的追求，混淆人們對(duì)道德的正確認(rèn)識(shí)，打擊人們追求真正道德的積極性，甚至否定所謂的道德。

三.功利主義對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響

在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)該以批判的眼光看待功利主義及其功利原則。功利主義雖然以個(gè)人的利益和幸福作為行為的出發(fā)點(diǎn)，但它追求整個(gè)社會(huì)中最大多數(shù)人的最大幸福，它同時(shí)強(qiáng)調(diào)要協(xié)調(diào)個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的相互利益，所以不能簡(jiǎn)單地將功利主義等同于私利和資產(chǎn)階級(jí)的利己主義而全盤(pán)拋棄，我們必須要取其精華，去其糟粕。從客觀上講，對(duì)于構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德準(zhǔn)則來(lái)說(shuō)，功利主義仍有積極的作用。首先，功利主義肯定了追求合理的個(gè)人利益，這對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)社會(huì)各階層勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性具有不可忽視的重要作用。其次，功利主義注重行為的實(shí)際效果。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求最高效率和最大利潤(rùn)的統(tǒng)一，這與功利主義有相似之處，對(duì)于合理評(píng)價(jià)行為的效果具有實(shí)際意義。第三，功利主義關(guān)于“最大多數(shù)人最大幸?！钡脑瓌t，有助于彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們要真正追求全社會(huì)最大多數(shù)人的最大利益，在社會(huì)生活的方方面面中協(xié)調(diào)個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，不斷完善道德準(zhǔn)則，真正促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)快速發(fā)展。（作者單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.