摘 要：動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是社會物質(zhì)再創(chuàng)造的載體形式之一，也是精神文化價(jià)值轉(zhuǎn)換為社會群體化效益的直觀有效的途徑方法。動(dòng)畫藝術(shù)以其卓然天成、簡約靈動(dòng)的獨(dú)特屬性而成為美學(xué)群落的個(gè)中翹楚，尤其是悲劇性動(dòng)畫品類，其基于其復(fù)雜多樣的自然環(huán)境條件的先決熏染以及渾厚漸變的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的后天沖洗，始終散射著震撼靈魂、洗禮情感的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值與社會群體化效益。旁采汲取動(dòng)畫藝術(shù)悲劇審美的醍醐醴泉，灌溉營造充實(shí)豐盈的精神伊甸，從而最終實(shí)現(xiàn)社會物質(zhì)再創(chuàng)造與社會群體精神升華的協(xié)同交互。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫藝術(shù) 悲劇性審美 價(jià)值內(nèi)涵 效用意義

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）05（b）-0195-01

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)從初生之刻的標(biāo)新立異到如今之時(shí)的方興未艾，經(jīng)歷了近百年的發(fā)展歷程，逐漸穩(wěn)定地呈現(xiàn)出組件化、階層性、容量式的趨勢導(dǎo)向，并以其巨大宏博的美學(xué)內(nèi)涵吞吐量持續(xù)擴(kuò)充關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值實(shí)體。而動(dòng)畫藝術(shù)的悲劇性美學(xué)價(jià)值則借助這一審美理念的物質(zhì)基體自身的相對封閉、系統(tǒng)架構(gòu)的相對單一以及人文內(nèi)涵的相對純粹，逐漸成為動(dòng)畫人文文化浪潮中鮮受磨蝕、巋然不移而卓爾不群、絕世獨(dú)立的一枝奇葩。動(dòng)畫藝術(shù)的悲劇審美的官能沖擊在于把喜放置在一種司空見慣而又可望不可及的位階，然后再將悲上升至一種無法企及而又卑微扭曲的程度，最終將喜與悲徹底推翻、打碎，讓其充分混合、無法分割，從而形成了痛徹心扉、欲罷不能的官能感觸與精神沖擊交互下的藝術(shù)感染力，最終形成驟然的社會群體化的情感共鳴的意識潮流。這也是筆者將在下文重點(diǎn)闡述的關(guān)鍵部分。

1 動(dòng)畫視角之下的悲劇美學(xué)的價(jià)值定義

從現(xiàn)階段世界動(dòng)畫文化產(chǎn)業(yè)的格局現(xiàn)狀來看，基本上形成了歐美系與日系兩大派系兩極抗禮的既成態(tài)勢。歐美系動(dòng)畫多以娛樂消遣性作為創(chuàng)作核心與價(jià)值理念，通常都流于“全家人抱一桶爆米花邊吃邊笑邊看”其樂融融的位階層次，其對于悲劇性的動(dòng)畫創(chuàng)作并不特別青睞。而反觀另一極點(diǎn)日本，其則尤為偏于進(jìn)行悲劇性美學(xué)理念的動(dòng)畫形式轉(zhuǎn)化，并頻有世界性影響力的動(dòng)畫作品問世，這其中尤以宮崎駿為旗幟標(biāo)桿。

宮崎駿的悲劇性動(dòng)畫作品為數(shù)不多，而卻通過“孩子般天真的意識詮釋了什么是悲劇審美主義”，尤其是在對于悲與喜的定義層面，宮崎駿充分發(fā)揮了其對于動(dòng)畫故事這一受眾群體較為固定的藝術(shù)載體的創(chuàng)新再造的天才才華，借助精致巧妙地故事構(gòu)思、細(xì)膩動(dòng)人的語言表述以及深邃純真的情感流露，始終滲透出“讓人無法抑制的喜愛與悲恨的復(fù)雜糾葛”，這是一種從表層官能刺激延伸至內(nèi)在精神撞擊的美學(xué)層面的“刻意摧殘”，其追求的就是這種將人作為“破損精神的接納容器”的暢快淋漓的心理突變、思維波動(dòng)以及情緒迸發(fā)的“悲哀的美的結(jié)果”。而通過其對動(dòng)畫載體形式內(nèi)容的奇絕獨(dú)特的營造構(gòu)筑，宮崎駿將自身對于悲劇審美主義的認(rèn)知理解發(fā)揮至無以復(fù)加的程度，最終釋放出的則在觀影群體之間產(chǎn)生了的官能刺激以及無法散釋的精神共鳴。

在其悲劇性的作品，諸如《風(fēng)之谷》《天空之城》《幽靈公主》之中，宮崎駿集中宣揚(yáng)了其對于悲劇審美主義的自我認(rèn)知，那就是喜是美的淺層表現(xiàn)形式，悲是美的深層承載途徑，喜與悲的破碎后的交融才是唯美主義的最終體現(xiàn)；悲是一種無謂而可恨的徒勞奉獻(xiàn)，它是喜的最終歸宿，而喜是一種無知而可憐的自私犧牲，必須通過奉獻(xiàn)來實(shí)現(xiàn)價(jià)值獲取。這使得其對于動(dòng)畫視角下的悲劇審美主義的歸納闡釋重新回歸到了該價(jià)值理念最初的定義，即其是一種在感性理性夾雜混合、藝術(shù)創(chuàng)造純粹單一的美學(xué)導(dǎo)向下的唯心主義的思維意識。悲的奉獻(xiàn)被其上升到了前所未有的藝術(shù)高度，在宮崎駿的動(dòng)畫世界之中，沒有哪一樣事物不是“含著淚在歌唱”，這也是其作為叔本華悲觀主義信徒的哲學(xué)思維在美學(xué)層面以及文學(xué)領(lǐng)域的綜合凸顯。

2 動(dòng)畫載體悲劇審美內(nèi)涵的社會群體化效用

悲劇審美主義的精神基體來源于歐洲社會的精神殖體—— 人文主義價(jià)值理念，人文主義作為歐洲文明的精神家園，其所倡導(dǎo)追求的則是在個(gè)人主義思維導(dǎo)向之下的積極尋求抗?fàn)?、平等追逐自由、公平參與競爭、實(shí)現(xiàn)博愛共存的具體實(shí)際的行為模式。而在人文主義精神理念的視域之下，命運(yùn)悲劇僅僅只是作為一種短期寄存的物質(zhì)形態(tài)，是完全可以通過自我精神慰藉、自我精神解析、自我精神警醒、自我精神再塑支配下的個(gè)人行為而改變消除的，而由于單元個(gè)人的生理機(jī)能、精神情感、思維心智的實(shí)效位階不盡相同，所以最終的結(jié)果也并非盡然相同，不過經(jīng)歷的過程則最具備人性光輝的體現(xiàn)價(jià)值，這也是整個(gè)人文價(jià)值精神理念的核心內(nèi)涵之一。喜的美本身的開端與結(jié)果都被局限在人性的本能意識的預(yù)料認(rèn)知之內(nèi)，這就使得其無法具備與悲的美的形式與內(nèi)容的復(fù)雜多變的獨(dú)特屬性，于是悲的美就成了悲劇審美主義踐行者群體，尤其是該類動(dòng)漫作品創(chuàng)作的核心主題與原則基調(diào)。

以宮崎駿為代表的悲劇審美主義大師的動(dòng)畫作品立足于悲哀的美感的無謂與可恨，同時(shí)通過大量的無知而可憐的喜悅的美感作為對比烘托，從而產(chǎn)生了上文多次強(qiáng)調(diào)的悲劇主義所營造的極其強(qiáng)烈的官能刺激與精神沖擊。這就不難理解諸如《天空之城》里的空城機(jī)器人在希達(dá)與巴魯?shù)耐娓腥鞠碌钠椒捕直瘔训淖晕已车?、《幽靈公主》之中狼孩姍姍對于悲哀宿命軌跡之下的對于自我靈魂徒勞而又執(zhí)著的尋覓追逐、《螢火蟲之墓》所揭示的命運(yùn)悲劇籠罩之下的無法承受的苦難與困厄被人性融化后的幸福美滿的最終慰藉以及令人嘆息的缺憾結(jié)局等所營造的“刻意純粹的悲哀美學(xué)”。

3 結(jié)語

在當(dāng)代人文藝術(shù)漸入維谷的階段背景之下，社會群體的精神土壤需要更為多元、純粹的人文內(nèi)涵的給養(yǎng)灌溉，而動(dòng)畫藝術(shù)這一載體的悲哀藝術(shù)的審美價(jià)值則協(xié)調(diào)交互地契合了當(dāng)前社會群體精神內(nèi)核的匱乏空洞，也為人文藝術(shù)的理念更新、模式優(yōu)化、途徑拓展提供了有利契機(jī)。進(jìn)一步挖掘、開發(fā)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作資源的悲劇價(jià)值，側(cè)重進(jìn)行悲劇動(dòng)畫創(chuàng)作的形式再造、藝術(shù)深化，從而有效凸顯其助推人文文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會群體精神洗禮的良性調(diào)節(jié)的獨(dú)特效用。

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