摘 要：宗教社會學(xué)在建立的開始并沒有被限制宗教研究的地域，廣泛包括了印度、中國、澳洲、歐洲的宗教。但是自從二戰(zhàn)之后，因為西方文明越來越強(qiáng)的主導(dǎo)地位，使得宗教社會學(xué)的格局局限在了以美國基督教為主的范疇。這導(dǎo)致了宗教社會學(xué)研究的路越來越窄，雖然在解釋以基督為首的西方宗教問題時具有廣泛的正確性，但是在解釋北美以外地區(qū)宗教的宗教現(xiàn)象時，其適用性仍然存在很大爭議。而本文就將重點研究宗教市場理論在華人社會中實用性的問題，及影響其適用性的因素。

關(guān)鍵詞：宗教市場理論；排他性宗教；飛排他性宗教

[中圖分類號]：B91 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-22--01

1.宗教形態(tài)中的排他性與非排他性

1.1中國宗教與基督教有很多色彩明顯的不同，其中之一就是宗教是否否定其他宗教，即宗教是否具有“排外性”。首先，在西方世界基督教具有統(tǒng)治性地位，而在中國則是佛、道、儒三教并存，這一區(qū)別反駁了關(guān)于“悠久的歷史使信仰趨于一神教”的命題，究其錯誤原因就是因為其命題的基礎(chǔ)是基督教中心主義。

1.2在基督教，人們通過朋友甚至親屬，組織堂會相互見證宗教的可信程度，同時為了使參加堂會的基督徒都能積極參加堂會活動，宗教會通過嚴(yán)格的制度早就虔誠的信徒。通過一些嚴(yán)苛的規(guī)定使信徒具有宗教特點，從而最終使宗教具有排外性。但是對于中國的宗教和信徒來說，這些都不具有基礎(chǔ)。比如，中國宗教并不存在具有統(tǒng)治地位的教派，同時宗教并不嚴(yán)格要求自己的信徒不能信仰其他宗教。中國宗教的非排外性，使得信徒并不需要具有明顯的教派色彩。這些都導(dǎo)致中國多宗教并存，而且存在同一信徒，同時信仰多個宗教的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象在西方基督教中是不可能存在的，因為基督教的排外性，造成信徒改教是一種嚴(yán)重影響個人身份的事件，使得信徒在改教時不得不嚴(yán)肅對待。而在中國，即使是路人遇到廟堂，進(jìn)去燒香拜佛，神職人員也不會考慮到他是否具備拜佛的資格。人們總是今天拜這個佛，明天拜那個神，以圖最終找到“最好”的宗教。但是在中國人同時信仰多個宗教，及隨時隨地能夠改教現(xiàn)象的外表下，有其深層的內(nèi)容。人們信仰另一個宗教，只能說是同時再增加一個信仰，并沒有取代原來的信仰。在增加信仰的同時，人們具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，比如將兩個宗教中的神進(jìn)行類比，找到宗教之間的共同點，達(dá)到“可交替性”。于是改教并不影響信徒的世界觀，也不改變他們的社交網(wǎng)絡(luò)，因此，改教無關(guān)輕重。

2.宗教市場理論與管制

宗教市場理論中關(guān)于宗教組織的變遷方面的理論基礎(chǔ)是“教派—教會理論”，同樣，該理論也不能很好的在中國得到適用。

2.1在歐洲，由于長時間沒有強(qiáng)大的統(tǒng)一政權(quán)的出現(xiàn)，使得教派力量始終能找到政治力量的承認(rèn)與保護(hù)。而中國政治上基本處于統(tǒng)一的局面，使得教派始終處于強(qiáng)權(quán)世俗力量的統(tǒng)治下。一旦政權(quán)力量壓制教派的發(fā)展，將導(dǎo)致教派向教會方向發(fā)展的可能基本不再存在。而教派的如果不能建立起穩(wěn)定的組織和更大的規(guī)模，則教義的提升更無從談起。由于政府的壓制，宗教組織難以出現(xiàn)嚴(yán)密的組織，中國的宗教只能通過分香的方式增加其影響力?！敖膛?教會”理論是關(guān)于宗教組織的最主要理論，但是在中國教會從來都沒有成為主要的宗教組織。因此，盲目的引用“教派-教會”理論來研究中國的宗教組織是不合適的。

2.2另一方面，宗教市場理論認(rèn)為只有競爭才能使宗教保持生命力，而管制則造成宗教失去活力。但是東西方管制的差別造成了宗教現(xiàn)狀的差異。在西方，基督教長期占絕對的主流地位，世俗力量關(guān)于宗教的管制，主要是針對異教徒的管制，防止異端的出現(xiàn)，從而保證基督教在宗教中的絕對壟斷地位。而在古代的中國，因宗教組織可能會影響政權(quán)的統(tǒng)治。因此，世俗政權(quán)力量對宗教的管制，不僅僅出于對宗教的動機(jī)。主要是為了要保持宗教之間的平衡，避免出現(xiàn)超級教派力量影響政權(quán)的穩(wěn)定性。最終造成中國多宗教并存，西方一教獨大的現(xiàn)象。這也解釋了前面為何西方能夠出現(xiàn)“排外性”的宗教，而中國的宗教并不具有“排外性”。這說明宗教的發(fā)展不僅僅是自身自然發(fā)展的結(jié)果，也受到外在力量和因素的影響，比如說世俗政治力量的宗教管制。

3.華人社會適用性分析

宗教市場理論發(fā)展至今，完美的用于分析排他性宗教。而中國宗教的因歷史，文化等因素導(dǎo)致并不是“排外性”宗教，而是溫和的“非排外性”宗教。如果盲目地將具有局限性的宗教市場理論不假思索地就運用到華人社會的宗教，必將導(dǎo)致出現(xiàn)錯誤的分析與指導(dǎo)。具體來說，中國的宗教不強(qiáng)調(diào)信徒的宗教資格，也不強(qiáng)求信徒只信仰一種宗教；中國的宗教也不適用“教派-教會”理論關(guān)于宗教組織發(fā)展的解說；世俗政權(quán)力量大小的不同，造成了世俗力量關(guān)于對宗教管制的不同，西方是世俗力量強(qiáng)化宗教的“一教獨大”，而古代的中國則是通過對宗教的管制，使宗教力量處于平衡的狀態(tài)，避免出現(xiàn)壟斷地位的宗教組織影響政權(quán)的穩(wěn)定性。

結(jié)語：

總而言之，中國宗教的研究具有“非排外性”，這一與基督教鮮明的不同的特點，使人們發(fā)現(xiàn)，宗教市場理論不一定具有廣泛的適應(yīng)性和正確性。這為宗教市場理論的發(fā)展與完善提供了契機(jī)。研究中國“非排外性”宗教，有助于宗教市場理論超越基督教社會學(xué)的狹隘范疇。

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