基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“貴州彝族余氏土司作家群研究”，項目編號為12BZW136。

摘 要：貴州畢節(jié)大屯彝族余氏土司家族作家群的形成及衰落，蘊含著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，對其詩文創(chuàng)作及其相關(guān)背景、價值與意義的分析和評價，有助于窺見近現(xiàn)代中國文化思潮與文學(xué)嬗變對邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的深刻影響，可為地域文學(xué)史建構(gòu)提供視角和方法，亦可拓寬少數(shù)民族文學(xué)研究的視野。

關(guān)鍵詞：彝族；土司；作家群；價值與意義

作者簡介：周凌玉，女，貴州民族大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國少數(shù)民族文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-22-0-02

一、彝族余氏土司家族作家群的研究現(xiàn)狀

從十九世紀(jì)初到20世紀(jì)初，百余年間，貴州畢節(jié)大屯彝族余氏土司家族各代一共出了七、八位文人、詩人，分別是：余人瑞、余家駒、余珍、余昭、安履貞、余象儀、余若瑔，詩文著述多達(dá)近百卷。其中以余昭、安履貞和余若瑔成就最高。余昭著有《大山詩草》三卷， 還編著了《敘永萬志稿》和《土司源流考》；其妻安氏系鹽倉土府后裔，時人稱為烏撒奇女，詩文亦不在余昭之下，詩集《園靈閣遺草》曾為史家所關(guān)注；余若瑔早年留學(xué)日本，曾加入同盟會，又做過民國初年貴州的地方官員，通曉彝、漢、日三種文字，著有《罌石精舍文集》四卷、《蠖盦拾塵錄》兩卷、《且蘭考》四卷、《?雅堂詩集》十四卷等，是近代著名詩人，又是彝族第一個法學(xué)家。余氏文人全都出自畢節(jié)大屯彝族土司莊園，這里是黔、滇、川三省交界的烏蒙腹地，又是歷史上彝族土司統(tǒng)治的核心區(qū)域，明朝曾在這里建地方政權(quán)“貴州宣慰司”，史稱“水西安氏”，著名的奢香夫人故事就發(fā)生在這一帶。大屯彝族余氏土司莊園距畢節(jié)市東北方向約100公里，因交通不便而鮮為人知（90年代才通鄉(xiāng)村公路）。1988 年，余氏莊園被國務(wù)院批準(zhǔn)為全國重點文物保護(hù)單位。

貴州畢節(jié)大屯彝族余氏土司家族作家群，最早見于民國時期貴州地方志的簡括記載。國內(nèi)外對這個作家群的相關(guān)研究，實際肇始于上一世紀(jì)20、30年代，由于民國初期余氏家族中的余若瑔早年留學(xué)日本，是同盟會會員，在辛亥革命時期，又曾被選為貴州省立法院議員和臨時副議長，加之通曉彝、漢、日三種文字，能賦詩作文，在近代貴州文人中有較高知名度。最早對余氏文人的關(guān)注即是由余若瑔而引起的。但當(dāng)時的所謂研究，其實是三多三少：介紹多，研究少，關(guān)注個別成員多（主要是余若瑔），關(guān)注整體家族少，從余若瑔個人經(jīng)歷（主要從政治與法律方面）及其家庭歷史著眼多，從文化與文學(xué)研究角度著眼少。新中國成立后至文革結(jié)束，由于余氏家族的土司背景，相關(guān)研究基本處于停滯狀態(tài)，連介紹性的文字都幾乎沒有了。對余氏作家的真正的研究，重新發(fā)端于上世紀(jì)八十年代，而此時的研究，又一度集中在歷史方面，文化與文學(xué)方面的研究至為薄弱，九十年代以后，情況才稍有改變。

由于沒有自己的文字，西南少數(shù)民族素以口傳文學(xué)發(fā)達(dá)著稱，而作家文學(xué)的發(fā)展一直比較緩慢。彝族雖然有自己的文字，并有大量的古籍文獻(xiàn)留存，包括豐富的史論、詩論、文論及天文、地理、醫(yī)學(xué)、譜牒、政治經(jīng)濟(jì)、宗教民俗、工藝技術(shù)、哲學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)病理、巫術(shù)卜咒等論著，但就文學(xué)而言，也主要還是畢摩經(jīng)籍文學(xué)，而對受漢文化影響較深、以土司家族為中心而形成的作家群及其創(chuàng)作，則向來研究不夠。近十余年來，受多元文化理論的諸多影響，對少數(shù)民族文學(xué)的歷史文化關(guān)注日漸增多，但也僅可算作開端，對少數(shù)民族土司家族的作家集團(tuán)乃至所謂土司文學(xué)的研究，更是鮮有進(jìn)展，其中又尤以彝族作家文學(xué)為甚。左余堂、李力主編的兩種彝族文學(xué)史專著對大屯余氏作家要么沒有介紹，要么就是介紹得非常簡略。郎櫻等主編的兩卷本《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》基本不涉及這一塊。劉亞虎、羅漢田、鄧敏文分頭撰著的三卷本《中國南方民族文學(xué)關(guān)系史》，在元明清卷（羅漢田著）終于有了關(guān)于西南少數(shù)民族土司文學(xué)的交代，認(rèn)為在明清兩代，在詩文創(chuàng)作上較有成就的是少數(shù)民族土司，但著者所開列的名單，僅見云南麗江納西族木氏土司、云南姚州彝族高氏土司、云南寧州彝族祿氏土司、湖北容美土家族田氏土司、四川酉陽土家族冉氏土司，完全沒有留意貴州畢節(jié)大屯的彝族余氏土司作家群。張炯、鄧紹基、樊駿主編的十卷本《中華文學(xué)通史》與前幾種著作大體一樣，也將各個歷史時期西南少數(shù)民族作家的創(chuàng)作列為單章或單節(jié)論述，難得的是，這部著作提到了畢節(jié)大屯彝族余氏土司作家群，在第五卷，用數(shù)百字對余氏土司作家群幾位成員的創(chuàng)作有所介紹。但這部書顯然也忽略了一個重要現(xiàn)象：所謂西南少數(shù)民族作家創(chuàng)作，其實就是以南中大姓、大家族或者直接就是以世襲的土司家族為基礎(chǔ)而形成的，這樣的忽略，必然導(dǎo)致對西南少數(shù)民族作家創(chuàng)作的一些特點和規(guī)律有所不見。以上幾種是近十余年國內(nèi)比較權(quán)威的文學(xué)史著述，除此而外，近一二十年還有一些專著或論文，但這些研究對畢節(jié)大屯彝族余氏一門同樣所涉甚少。貴州學(xué)者的研究，如黃萬機(jī)《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》、史繼忠的《畢節(jié)大屯土司莊園》、戴明賢的《彝族杰士余達(dá)父》、吳正光的《大屯彝族土司莊園》、鄒芝樺的《走進(jìn)大屯土司莊園》等，對余氏土司家族作家都有關(guān)注，但不僅相當(dāng)簡括，并且只涉及余若瑔一人。近兩年來畢節(jié)學(xué)院母進(jìn)炎等，對余氏作家的詩歌創(chuàng)作特色有所關(guān)注，但所論也不夠深入，尤其缺少對家族群體特征的系統(tǒng)研究和總體把握。因此，對彝族余氏土司家族作家群的研究存在著極大的空間，有待學(xué)術(shù)界的深入探討，具體表現(xiàn)為：其一，通過對余氏土司作家群形成的歷史背景以及其詩文創(chuàng)作的價值取向、成就和特色等方面的系統(tǒng)研究，有助于窺見近現(xiàn)代中國文化思潮與文學(xué)嬗變對邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的深刻影響，有助于探析少數(shù)民族家族作家群在民族地區(qū)現(xiàn)代性訴求過程中所產(chǎn)生的作用、所具有的特點；其二，對貴州彝族余氏土司作家群的深入研究可為地域文學(xué)史、中華民族文學(xué)史建構(gòu)提供視角和方法，可為貴州文化發(fā)展建設(shè)提供有代表性的個案分析；其三，圍繞余氏家族作家群的詩文創(chuàng)作研究，向彝族文學(xué)史和土司文學(xué)方面的展開，可拓寬少數(shù)民族文學(xué)研究的視野，從而具有理論和實踐的創(chuàng)新意義。

二、歷史蘊含與亟待拓展的研究空間

余氏家族作家群的形成，涉及明清兩代羈縻政治、改土歸流等背景，其中最直接的影響是大屯土司的興衰。關(guān)于這個家族的命運，據(jù)筆者粗略考查，歷史上曾有過兩次重大轉(zhuǎn)折，首次是在明代萬歷年間，永寧宣撫使奢效忠病故，因承襲之事引發(fā)家族內(nèi)部相互仇殺，家族的內(nèi)亂又招致災(zāi)禍，總兵郭成、參將馬呈文覬覦奢氏財物，乘機(jī)率兵深入，將奢氏九世所積財物，掃掠一空，事后朝廷卻只略加懲戒，從此造成了奢氏與朝廷的積怨。天啟元年，朝廷下詔征調(diào)永寧土兵援遼，抗擊后金，但又扣發(fā)糧餉、汰其老弱，激起兵變，終于在明末天啟至崇禎年間，爆發(fā)了以四川永寧宣撫使奢崇明和貴州宣慰同知安邦彥為首的聯(lián)合反明戰(zhàn)爭，奢安戰(zhàn)死，反明斗爭被鎮(zhèn)壓下去，永寧宣撫使司管轄下的十八“則溪”之地，全部改土歸流。奢崇明死后，其長子奢寅被刺軍中，次子奢辰改姓為余，取名保壽，隱跡今貴州畢節(jié)、金沙接界處臥泥河，其后裔即今畢節(jié)大屯余氏一門，此為余氏家族第一次命運之變。余氏家族命運的又一次重大轉(zhuǎn)折發(fā)生在清朝末年，光緒甲辰、乙已（1904至1905）年間，趙爾豐任永寧道，出兵鎮(zhèn)壓古藺苗溝等地?zé)o辜群眾，調(diào)余若煌（余若瑔之兄）為襄辦員，趙爾豐生性殘暴，余若煌不愿與之共事，以母病辭委，后被尋隙陷之永寧獄中，判處永遠(yuǎn)監(jiān)禁，抄沒家產(chǎn)，這對余氏家族又是一次沉重打擊，為避禍端，家族成員的活動更為低調(diào)，由此甚至遠(yuǎn)赴日本，1906年余若瑔因救兄無策，帶著余若煌的兩個兒子余祥輝、余祥炘以及自己的兒子余祥桐背井離鄉(xiāng)，去往日本，“壯年負(fù)笈走倭京，法政鉆研想治平”[1]，開始了在異國他鄉(xiāng)的漂泊與求學(xué)。

可見，余氏作家群的形成歷經(jīng)幾代，不僅關(guān)聯(lián)著大屯土司的興衰，而且曲折地反映著明清中央政權(quán)與貴州少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系。余氏幾代文人的命運，不僅有與中原文化親近、齟齬的原因，也有歷經(jīng)劫難、無心做官而沉迷詩文的避禍動機(jī)。對大屯余氏土司作家群形成歷史的追溯，不僅可以勾勒貴州乃至四川、云南少數(shù)民族文人的心靈史、命運史、精神史、性格史，而且可以探詢中原文化與西南少數(shù)民族文化交流碰撞的某些特征和規(guī)律。尤其重要的是，從改土歸流后西南土司文化衰落的角度，去描述彝族土司世家文人集團(tuán)和作家群的命運沉浮，還是一項開創(chuàng)性的工作，其中蘊含著少數(shù)民族歷史與文化嬗變得豐富信息。

從十九世紀(jì)初余家駒到二十世紀(jì)初余若瑔，余氏一門有各類著述近百卷傳世，其中各體詩詞數(shù)千首，散文數(shù)十卷，對余氏作家群及其作品，不僅從未有過系統(tǒng)的研究評價，而且缺乏細(xì)致的歸納整理。因此在對余氏一門的詩文創(chuàng)作進(jìn)行全面歸納整理的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為可從四方面展開對余氏文人創(chuàng)作的評價和研究。

其一，對余氏作家群創(chuàng)作共性和個性的研究。余氏土司有自己的興衰歷史，余氏文人大都經(jīng)歷過人生的大起大落，因而解讀其作品是走近其心靈的必要前提，這種解讀的重點和難點是：既要注重個體差異，也要立足于家族盛衰的情感共性。例如，在余氏作家群中影響最大、成就最高的余若瑔，有著和余家駒、余珍、余昭一樣深厚的民族情懷、一樣跌宕的家族盛衰之感，但他出生在半封建、半殖民地的中國社會，歷經(jīng)中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、義和團(tuán)運動、辛亥革命、袁世凱稱帝、北伐戰(zhàn)爭等重大歷史事件，親歷了清朝末年家族中的重大變故，并因此而遠(yuǎn)走異國他鄉(xiāng)，留日歸來卻又報國無門，流落京滬……凡此種種，使余若瑔具有強烈的憂患意識，真摯的愛國情懷，同時又處處不能忘懷彝家的親情故土，所以其詩作呈現(xiàn)出與余氏其他詩人迥然不同的美學(xué)風(fēng)格，那就是沉郁、含蓄、憂憤、深邃。再譬如安履珍，她是畢節(jié)大屯余氏作家群中最早的女詩人，其先世為彝族德布氏烏撒鹽倉土府后裔，系烏撒八大部首目總幾家支的阿克土目。表面看來，她自幼生長在官宦富貴之家，19歲嫁與余昭，婚后夫妻情趣相投，琴瑟和鳴，余昭又受欽賜花翎直隸州知州，為后補知府，生活境遇似乎一直不錯，其實，“自改土歸流以來，土目轄境的封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)日趨沒落崩潰。地方流官與外族豪民相互勾結(jié)，挑釁仇殺，興訟冤獄，侵吞土目家產(chǎn)，兼并土地?！盵2]安履珍實際生活在一個充滿戰(zhàn)亂、動蕩，且政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生著深刻變化的年代，她曾在其詩歌中描述過其家庭屢遭磨難的境況：“十七櫻家難，兄弟遭冤奇，十八家被毀，兄逃母受羈。時復(fù)憤欲絕，謀欲訴丹墀”[3]?？此聘辉Ｓ崎e的生活，隱藏著巨大的痛與傷，所以安履珍的詩作既有女性筆下特有的溫柔、清新之感，更有土司之女的感傷、悲憤之情，她的詩作直抒胸臆，感情真摯，在余氏作家群中獨具個性魅力。

其二，對余氏作家群詩文的解讀，不僅要聯(lián)系近現(xiàn)代主流文學(xué)發(fā)展的歷史，而且還需要聯(lián)系貴州地域文學(xué)的背景，即在貴州這樣一個地處邊遠(yuǎn)的省份，少數(shù)民族作家文學(xué)究竟是如何發(fā)生的？少數(shù)民族作家群之形成，與其詩文創(chuàng)作的審美追求又是一種怎樣的關(guān)系？我們認(rèn)為：通過對彝族余氏作家群作品的解讀，可把握貴州地域文學(xué)的某些內(nèi)涵和特質(zhì)，同時還可對貴州文學(xué)的歷史傳統(tǒng)加深了解。例如，清末貴州出過幾位有影響的詩人，其中最著名的是鄭珍和莫友芝。著名學(xué)者汪辟疆等甚至將鄭、莫視為“宋詩體”的代表人物，有過清季詩歌“王氣在夜郎”的較高評價。余若瑔對鄭珍的詩歌創(chuàng)作極其推崇，曾有過極高的評價。他的沉郁、含蓄、憂憤、深邃，明顯可看到貴州詩人那種一以貫之的精神聯(lián)系。

其三，余氏作家群詩文創(chuàng)作在彝族文學(xué)史上有什么價值和意義也是值得討論的問題，在西南諸民族中，彝族不僅有自己的文字，而且經(jīng)籍和詩學(xué)極為發(fā)達(dá)。大屯余氏作家群的詩文雖屬非母語創(chuàng)作，但其中的民族文化浸潤也是有跡可尋的，雖然這方面的研究由于缺乏積累而具有相當(dāng)難度，但聯(lián)系彝族古代典籍所論述的三段詩、五言詩形式，以及彝族的畢摩文化來進(jìn)行解讀，也是亟待拓展的研究空間。

最后，余氏作家群與西南土司文學(xué)的關(guān)聯(lián)性亦是一個可以深入探討的問題。土司文學(xué)是西南少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展歷史上的一種獨特現(xiàn)象，其特點表現(xiàn)在文人身份的世家性（或家族性）、詩文題材的特殊性，以及漢化程度較高等方面。目前，西南土司文化研究已有不少成果，“土司學(xué)”在學(xué)界已呈呼之欲出之勢，土司文學(xué)也日益引起關(guān)注。其實土司文學(xué)的基礎(chǔ)乃是土司文人的集團(tuán)化、民族化與區(qū)域化，應(yīng)聯(lián)系有代表性的土司作家群，采用跨學(xué)科方法研究，尤其需要在不同土司文化間展開比較，才能將土司文學(xué)的研究引向深入，其中的重點和難點是典型個案的解讀。所謂余氏作家群與西南土司文學(xué)的關(guān)聯(lián)性即是：第一，拓寬視野，聯(lián)系中國歷史上的羈縻制度與土司文化，西方莊園和領(lǐng)主制度的興衰，考察地域文化與民族文學(xué)的相互影響；第二，發(fā)掘和擴(kuò)大史料來源，將余氏土司作家群的詩文創(chuàng)作，置于西南土司文化的大背景上，在彝族與其他少數(shù)民族土司文化與文學(xué)創(chuàng)作之間展開比較，以探討不同民族土司文化與文學(xué)發(fā)展的規(guī)律、特點和影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余達(dá)父：?雅堂詩集[M].貴陽：貴州人民出版社，1988。

[2] 余宏模：大山詩草.前言[M].成都：四川民族出版社，1994。

[3] 余昭 安履珍：大山詩草[M].成都：四川民族出版社，1994。