摘 要：《鬼吹燈》可以算是網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)的開(kāi)山之作，作者是天下霸唱，在《鬼吹燈》后網(wǎng)絡(luò)上掀起了盜墓類(lèi)型小說(shuō)的熱潮，這篇文章結(jié)合巫術(shù)文化分析《鬼吹燈》暢銷(xiāo)的原因，和它與傳統(tǒng)巫文化的聯(lián)系，揭秘盜墓小說(shuō)的魅力一部分來(lái)源自巫術(shù)文化。

關(guān)鍵詞：巫文化；《鬼吹燈》；網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：彭綠原，女，籍貫：安徽馬鞍山，1987年11月生，所在單位：安徽大學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-22-0-02

隨著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的興盛，各種類(lèi)型小說(shuō)層出不窮，在舊有的類(lèi)型中又生發(fā)出新的類(lèi)型，隨著《鬼吹燈》、《盜墓筆記》等優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)的出現(xiàn)，盜墓類(lèi)題材的小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)上掀起了一股熱潮。盜墓小說(shuō)當(dāng)劃分為冒險(xiǎn)小說(shuō)一類(lèi)，《鬼吹燈》可以算是網(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)的開(kāi)山之作，作者是天下霸唱，《鬼吹燈》系列一共八本，分兩卷，第一部包括四卷，分別是《精絕古城》、《龍嶺迷窟》、《云南蟲(chóng)谷》和《昆侖神宮》。第二部四卷，分別是《黃皮子墳》、《南海歸墟》、《怒晴湘西》和《巫峽棺山》，2006年第一部開(kāi)始在網(wǎng)上連載，2007年由安徽文藝出版社出版紙質(zhì)版，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的紙質(zhì)出版物中算得上名列前茅的暢銷(xiāo)書(shū)。此書(shū)一出，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了諸多跟風(fēng)之作，例如《西藏禁書(shū)》、《我的爺爺是個(gè)鬼》、《我在新鄭當(dāng)守陵人》、《盜墓筆記》等等，不勝枚舉，繼天下霸唱之后南派三叔的《盜墓筆記》將這股盜墓熱推向網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)口浪尖。在這篇文章中我不妨就《鬼吹燈》這一開(kāi)山之作來(lái)談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)盜墓小說(shuō)如何會(huì)如此盛行，如果光看名字很多人會(huì)以為這部小說(shuō)就是一部恐怖靈異小說(shuō)，但是真正閱覽之后才知道其所述為盜墓題材的冒險(xiǎn)故事，這部小說(shuō)包含諸多“東方神秘”的因素，“東方神秘”使得小說(shuō)在具有有普通探險(xiǎn)小說(shuō)跌宕起伏情節(jié)的同時(shí)，又仿佛蘊(yùn)含了深厚文化內(nèi)核，這一“文化”絕不同于真正有據(jù)可考的歷史，但是又與歷史有著似有若無(wú)的聯(lián)系，墓葬本身就充滿(mǎn)了歷史感，考古學(xué)家通過(guò)考古墓葬了解墓主人生前的事跡進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況，墓中的一件隨葬品甚至一道機(jī)關(guān)都可能包含一個(gè)被歷史的河流湮沒(méi)的秘密，像埃及法老的棺槨，秦始皇的兵馬俑，它們的傳說(shuō)被人們口口相傳，與它們有關(guān)的故事也不停地被杜撰出來(lái)。盜墓小說(shuō)是杜撰，但是杜撰的依據(jù)又是葬儀文化以及民間習(xí)俗、民間傳說(shuō)，這些大多可以歸類(lèi)為“巫術(shù)”，我們說(shuō)盜墓小說(shuō)，就不得不談?wù)勎仔g(shù)文化。

一、中國(guó)的巫文化崇拜傳統(tǒng)

魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)?！?可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)巫術(shù)的崇拜由來(lái)已久。

巫術(shù)文化的起源時(shí)期也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的萌芽時(shí)期，從三皇五帝時(shí)代的自然崇拜、圖騰崇拜到殷商時(shí)期的鬼神崇拜、甲骨文卜辭以及周禮祭祀文化等等，都充分顯示了巫術(shù)文化主導(dǎo)著古代中國(guó)文化的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)地大物博，民族眾多，經(jīng)過(guò)多次文化交融流傳下來(lái)的古代巫文化大致有幾個(gè)來(lái)源：一是各地民間神話(huà)傳說(shuō)；二是《周易》，這是中國(guó)漢巫術(shù)文化的理論性著作，風(fēng)水之說(shuō)由此而出；三是道家神仙道藏文化，煉丹長(zhǎng)生皆出于此，道教與巫術(shù)之間的界限在人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)界也一直難以界定，二者聯(lián)系難解難分；四是從印度傳入的佛家文化的神異部分。

巫文化的中心是“巫”， 甲骨文時(shí)代的巫，是男巫女巫的通稱(chēng)，后世女巫才稱(chēng)為巫，男巫叫覡，傳說(shuō)他們能使鬼神附體，或用其他方式見(jiàn)到鬼神，總之是具有與鬼神溝通的功能而不同于常人。各地各民族傳說(shuō)不同，巫的法術(shù)也有差異，但是總的可分以下幾點(diǎn)：祭祀、占卜、通靈、驅(qū)鬼、治病、詛咒。例如有對(duì)臺(tái)灣地區(qū)巫覡的記載介紹了臺(tái)灣巫覡的法術(shù)：民國(guó)初年連雅堂在其所著的《臺(tái)灣通史》（群生出版社， 1973年出版）宗教志中有載：“臺(tái)灣巫覡凡有數(shù)種，一曰瞽師，賣(mài)卜為生，所祀之神為鬼谷子，師弟相承，秘不授人，造蠱壓勝，以售其奸。二曰法師，不人不道，紅帕白裳，禹步作法，口念真言，手持蛇索，沸油于鼎，謂可驅(qū)邪。三曰紅姨，是走無(wú)常，能攝鬼魂，與人對(duì)語(yǔ)，九天玄女，據(jù)之以言，出入閨房，刺人隱事。四曰乩僮，裸體散發(fā)，距離曲踴，狀若中風(fēng)，割舌刺背，鮮血淋漓，神所憑依，創(chuàng)而不痛。五曰王祿，是有魔術(shù)，剪紙為人，驅(qū)之來(lái)往，業(yè)兼醫(yī)卜，亦能念咒，詛人死病，以遂其生?！盵1]

巫術(shù)文化在遠(yuǎn)古時(shí)期具有相當(dāng)崇高的社會(huì)地位，一直到漢以后日漸衰微，但到南北朝由于道教上清經(jīng)派的興起，女巫魏華存夫人及高層知識(shí)分子楊羲、許謐兄弟的積極介入，革新道教，并以魏夫人傳授《黃庭經(jīng)》及《大洞真經(jīng)》來(lái)修煉，以求長(zhǎng)生久視之道，使巫覡信仰受到上層社會(huì)的重視。南朝梁時(shí)的陶弘景所整編的《真誥》即是一部眾仙真降授的通靈作品集。隨著宗教的興起，科學(xué)的發(fā)展，巫文化的主流地位逐漸被宗教和科學(xué)先后取代，但是巫文化早已融入到人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)中。在中國(guó)，無(wú)論正統(tǒng)思想如何壓制，巫文化仍然在民間長(zhǎng)盛不衰。各地的祭祀祈福都保留著巫文化的影子，比如漢族過(guò)春節(jié)時(shí)貼對(duì)聯(lián)放鞭炮，這些習(xí)俗在產(chǎn)生的最初都有驅(qū)邪除穢的意思，也正是民間巫文化的一部分；再比如苗族地區(qū)的巫蠱文化，是他們民族文化的一部分，甚至是最神秘最讓人神往的一部分。

人們通常將無(wú)法用科學(xué)解釋的東西歸結(jié)為“巫術(shù)”，因此，巫文化天生帶有神秘性，總是挑起人的好奇心，但同時(shí)又由于它的含混與模糊給人留下無(wú)限演繹生發(fā)的空間，所以巫術(shù)往往越傳越離奇，巫術(shù)故事總能吸引大眾的神經(jīng)，并且人類(lèi)血液中繼承的巫文化的集體無(wú)意識(shí)以及中國(guó)民間一直以來(lái)對(duì)巫術(shù)文化的崇拜都令巫術(shù)故事在人們眼中有幾分可信性。

二、小說(shuō)中對(duì)巫文化的生發(fā)

《鬼吹燈》沿用了以往尋寶探險(xiǎn)故事的模式，主人翁胡八一和同伙各有神通，通過(guò)層層關(guān)卡，要么找到寶藏，要么逃出生天，這個(gè)模式被一再利用，一次冒險(xiǎn)就是一次盜墓，每座墓都不相同，從墓葬形式，盜墓主人身世，墓葬來(lái)歷，到墓葬中的靈異鬼怪、奇巧機(jī)關(guān)都是作者拿來(lái)做文章的好材料。墓葬文化與巫文化緊密相連，從葬儀可以看出古人對(duì)待神靈和死亡的態(tài)度，早期的葬禮上都要舉行祭祀。而且巫術(shù)傳說(shuō)，并無(wú)史實(shí)可考，因此能夠被作者演繹的部分很多，往往一個(gè)小的巫蠱物件就能被演繹出一段離奇的故事。因此作者掌握民間傳說(shuō)和巫文化就能很好地繼續(xù)演繹故事，讀者也往往被巫文化的龐雜和神秘

吸引。

天下霸唱充分繼承和演繹了傳統(tǒng)的巫文化，首先他設(shè)置了具有代表意義的辟邪道具。小說(shuō)中主人公胡八一乃是盜墓四大門(mén)派之首摸金派傳人，此派傳人若是身上帶著“摸金符”就能在墓中安全無(wú)虞不受惡鬼僵尸所害，東漢末年曹操設(shè)摸金校尉，即專(zhuān)業(yè)盜墓人員，將墓中財(cái)寶盜掘出來(lái)以充軍餉，摸金校尉每人都會(huì)帶一個(gè)“摸金符”，摸金符以穿山甲最尖利的爪子為原料，經(jīng)多道工序制作而成。關(guān)于“摸金符”作者天下霸唱承認(rèn)自己是杜撰的，包括盜墓四大門(mén)派亦是杜撰，但是每逢亂世確有軍閥盜掘前人墓葬以充軍餉，作者在歷史傳說(shuō)的基礎(chǔ)上杜撰了這么四個(gè)門(mén)派以及“摸金符”這一辟邪之物。天下霸唱將東漢梟雄曹操搬出來(lái)給“摸金符”貼上歷史的標(biāo)簽煞有介事，看起來(lái)有史可考，這正是一種講故事的手段，曹操盜墓是真，摸金符卻是假，真真假假，往往叫人信以為真，這“摸金符”沾上曹操的威名便也帶了靈氣，戴上“摸金符”的盜墓者就好比當(dāng)年曹操親封的摸金校尉，保佑摸金校尉的力量也會(huì)作用在之后的持有者身上，作者天然地利用了弗萊澤所述“交感巫術(shù)”[2]的原理來(lái)賦予這個(gè)道具以神力。

再說(shuō)天下霸唱對(duì)《周易》五行的利用，《周易》是巫術(shù)文化高度發(fā)展的結(jié)果，它是伏羲畫(huà)卦、文王重卦、孔子十翼構(gòu)成的所謂“四圣”的秘笈。古人造墓講究風(fēng)水五行，之前需要查看風(fēng)水，哪里是風(fēng)水寶地，可以榮耀子孫，墓主人靈魂也可投胎到福貴之所，哪個(gè)方位不吉利，死后靈魂不得安息，這些都要事先看好，依據(jù)便是這《周易》。天下霸唱杜撰了一本摸金派秘笈——《十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)》，主人公胡八一只得了半本就能夠看得出什么樣的地方有大墓，至于怎么看得出有什么方法，作者將他的本事形容得玄之又玄卻沒(méi)有寫(xiě)出具體方法，若想連這也杜撰出來(lái)想必得熟讀《周易》?！吨芤住繁旧砩?yuàn)W，大部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者們是沒(méi)有這個(gè)時(shí)間去細(xì)細(xì)了解的，但是幾乎人人都知道這么一本書(shū)，同時(shí)對(duì)風(fēng)水八卦之說(shuō)有的很相信或是將信將疑，經(jīng)天下霸唱這么神神鬼鬼的一演繹，往往就叫人信以為真。

第三民間傳說(shuō)的各種妖魔鬼怪，僵尸（詐尸）、兇靈、蠱毒以及各種葬儀習(xí)俗在《鬼吹燈》中都被運(yùn)用的神乎其神?！叭它c(diǎn)燭，鬼吹燈”是傳說(shuō)中摸金派的不傳之秘，意為進(jìn)入古墓之中先在東南角點(diǎn)燃一支蠟燭才能開(kāi)棺，如果蠟燭熄滅，須速速退出，不可取一物。相傳這是祖師爺所定的一條活人與死人的契約，千年傳承，不得破。 如若蠟燭熄滅盜墓者還不退出墓室就會(huì)遭逢尸變，即墓中尸體變成僵尸，就是民間傳說(shuō)中的詐尸。民間巫術(shù)相信萬(wàn)物有靈，盜墓者惹惱了墓主人的靈魂，墓主人自然就會(huì)采取懲罰的措施。《鬼吹燈·精絕古城》中胡八一、王胖子和英子到中蒙邊境的野人溝盜掘金朝貴族的墓葬，打開(kāi)棺蓋，蠟燭熄滅，棺內(nèi)尸變，一開(kāi)始胡八一以盜墓前輩的經(jīng)驗(yàn)以為是僵尸尸變后來(lái)逃出生天后才從英子那里得知遇到的并非是僵尸：

“英子給胖子包扎完了雙手，插口道：‘那東西根本就不是僵尸啊，我還以為你們知道呢，那是尸煞啊?！贰课液团肿佣紱](méi)聽(tīng)過(guò)，讓英子再說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，什么是尸煞？英子以前曾聽(tīng)她族里的老人們說(shuō)起過(guò)，在很久以前，滿(mǎn)族還不叫滿(mǎn)族，還叫女真的時(shí)候，他們的族中有一種巫術(shù)，撞煞你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧，在入殮的時(shí)候，給死者嘴里放一張燒成灰的符咒，死者把最珍愛(ài)的東西握在手里，如果有盜墓的來(lái)偷，死尸就會(huì)被煞附體，全身長(zhǎng)出硬毛，刀槍不入，非把盜墓的掐死才算完。請(qǐng)的煞不同，尸體長(zhǎng)出的毛的顏色也不同，以前當(dāng)故事聽(tīng)的，今天親眼目睹，才知道世上還真有這種可怕的事?！?/p>

撞煞在這里是死者祭祀的一種，現(xiàn)實(shí)中有沒(méi)有一樣的習(xí)俗不好說(shuō)，但是在死去的人嘴中放玉玦以期尸身不腐的倒是有，“撞煞”請(qǐng)煞中的“煞”在風(fēng)水中即“殺”，與方位有關(guān)，那么這里的“煞”到底什么意思？“死尸”能被“煞”附體，這里的煞更像是兇靈、惡鬼、兇神的意思，請(qǐng)神是民間巫術(shù)的一種，一般是神靈的靈附在巫師身上，從中國(guó)到古代歐洲都有這樣的巫術(shù)傳說(shuō)，弗萊澤在他的《金枝》中探討過(guò)各地關(guān)于神靈附體的傳說(shuō)，而這里的神是兇神、惡靈，依附之物是死去千年的干尸，更營(yíng)造了某種神秘恐怖的效果。

《鬼吹燈》中像以上提到的這種作者杜撰的巫術(shù)很多，他將現(xiàn)實(shí)的歷史和巫術(shù)傳說(shuō)雜糅，以達(dá)到亦真亦幻的效果，很多說(shuō)法都被讀者信以為真，又將民間巫術(shù)復(fù)雜化，賦予巫術(shù)故事更復(fù)雜的情節(jié)，致使巫術(shù)故事更引人入勝。

三、當(dāng)代讀者對(duì)巫術(shù)文化接受

當(dāng)代國(guó)人對(duì)中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)的好奇和一知半解給予了作者發(fā)揮的空間，巫文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，小說(shuō)中不妨有很多“偽歷史”和“偽科學(xué)”，這些個(gè)“歷史”、“科學(xué)”都被作者加工改造。歷史、科學(xué)、巫術(shù)在這部小說(shuō)中被雜糅，變成了充滿(mǎn)偽歷史、偽科學(xué)的巫術(shù)，但是對(duì)于一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，巫術(shù)和奇幻的成分正是它火爆和暢銷(xiāo)的關(guān)鍵，如果剔除這部小說(shuō)似真還假的巫文化部分，我們實(shí)在不能想象還有多少讀者有耐心讀下去。從來(lái)民間巫文化就盛行，關(guān)于葬儀文化更是巫文化的重要部分，更兼最近幾年風(fēng)水八卦的再度興起，很多網(wǎng)民抱著好奇和獵奇的心理去閱讀這部小說(shuō)，可以說(shuō)巫術(shù)文化為這部小說(shuō)網(wǎng)絡(luò)了很多粉絲。

以往巫文化被斥為封建迷信，就是近代以前儒家文化也強(qiáng)調(diào)“子不語(yǔ)怪力亂神”，但是巫文化仍然長(zhǎng)興不衰，科學(xué)發(fā)達(dá)的今日，巫文化仍然在社會(huì)文化中占有一席之地，巫文化其實(shí)是人類(lèi)文明的起點(diǎn)，是先民的科學(xué)，值得我們研究和重視。天下霸唱?jiǎng)?chuàng)造性地將葬儀文化巫術(shù)等寫(xiě)入小說(shuō)中，雖然很多都是杜撰但是他的成功不容置疑，同時(shí)也掀起了對(duì)巫文化的研究興趣。《鬼吹燈》固然是吸引讀者的，杜撰卻經(jīng)不起推敲，因此這些個(gè)神秘事件實(shí)際上是缺乏深度的，但是作為一部通俗讀物它無(wú)疑非常成功。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴(lài)宗賢：巫術(shù)文化的溯源及其在臺(tái)灣的興起【OL】. http：//www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-SHYJ802.015.htm。

[2]（英）詹·喬·弗萊澤：金枝【M】.大眾文藝出版社1998.