摘 要：漢樂府詩歌從漢代發(fā)展到魏晉時期，其創(chuàng)作由民間轉(zhuǎn)移到文人群體。魏晉時期詩人對漢樂府詩歌的發(fā)展是建立在對其藝術(shù)的繼承基礎(chǔ)之上的。本文選取諸多繼承中的三個方面加以論述，主要為對“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作傳統(tǒng)、重敘事的傳統(tǒng)和樂府古題的繼承。

關(guān)鍵詞：漢樂府詩歌；繼承；魏晉詩人

作者簡介：蓋琳，女，1991年8月出生，山東東營人，現(xiàn)就讀于山東大學(xué)，為2010級文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中文基地班本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-22-0-02

歷經(jīng)了魏晉隋唐，漢樂府詩歌脫離了最初孕育它的時代依然魅力不減，與辭賦共同被視作漢代最具代表性的文學(xué)類型。漢樂府在后世這樣光明的景象與魏晉時期文人創(chuàng)作樂府是分不開的。雖然樂府的發(fā)展出現(xiàn)了文人化的傾向，但是樂府詩歌藝術(shù)本身的特點還是得到了繼承和保留。關(guān)于魏晉時期文人對漢樂府詩歌藝術(shù)的繼承，本文將從創(chuàng)作傳統(tǒng)、敘事藝術(shù)以及樂府古題這三個方面展開論述。

一、對“感于哀樂，緣事而發(fā)”創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承

傅玄《舉清遠(yuǎn)疏》中說，“近者魏武好法術(shù)，而天下貴刑名，魏文幕通達(dá)，而天下賤守節(jié)。其后綱維不攝，而虛無放誕之論，盈于朝野”。[1]在曹操、曹丕父子的影響下，傳統(tǒng)的禮教遭到破壞，士人的觀念也發(fā)生改變。統(tǒng)治者不再重視漢代采集民間詩歌來觀民情的傳統(tǒng)這一行為的政治意義。此外，動蕩的社會現(xiàn)實為詩人創(chuàng)作提供了豐富的題材。在這一時期，文人大量創(chuàng)作樂府?！拔菏罃M作，大抵借古題而敘時事，因舊曲以申今情，題名之襲用，無異傀儡?！盵2]盡管詩人的創(chuàng)作不局限于樂府舊題，但是根據(jù)現(xiàn)實的觸發(fā)和感想來進(jìn)行創(chuàng)作這一“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作傳統(tǒng)還是被繼承了下來。文人恰好借漢樂府這一詩歌形式來抒寫時事今情。

沈德潛說，“借古樂府寫時事，始于曹公”[3]曹操特別擅長創(chuàng)作樂府詩，今存的二十多首詩全是樂府。他繼承了樂府現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，將自己的所見所感入詩。如《薤露》原本是挽歌，曹操卻用來批評漢末皇帝任用不良導(dǎo)致賊臣禍國的事件?！遁锢镄小穭t寫了袁紹等群雄討伐董卓的歷史，同時也加入了詩人自己的觀察和感受。他看到了豪杰之間的利益紛爭以及戰(zhàn)爭給百姓和戰(zhàn)士帶來的災(zāi)難。那些描寫戰(zhàn)后場面的詩句讀來讓人觸目驚心?！犊嗪小穭t是表現(xiàn)了軍旅生活的艱辛。北上太行山，行軍途中面臨著惡劣的氣候、崎嶇的山路、野獸的威脅等等困難，這些都不免引起曹操的興嘆感喟。同時，他又從多個角度去觀察和感受，既關(guān)照歷史事件，也關(guān)注士兵的命運，還有的著重從自身的感受出發(fā)表現(xiàn)行軍作戰(zhàn)生活。曹操的詩在題材上豐富了樂府詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。曹操此風(fēng)一開，文人大多開始這樣寫作樂府詩歌。

曹植在延續(xù)了其父道路的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，呈現(xiàn)出一副與其父截然不同的面貌。早期創(chuàng)作上，作為貴公子的他多寫宴飲游樂之事和自己在政治上的抱負(fù)?！睹计氛驿仈①F公子的豪游生活，先以美麗女子陪襯，接寫獵禽、歡宴，略寫斗雞、擊戲，展現(xiàn)了名都的盛景。后期創(chuàng)作中，詩人的表現(xiàn)內(nèi)容走向了一條抒發(fā)一己之情，借所寫之物來寄托和詠懷的道路。這一轉(zhuǎn)變與他在政治上被懷疑、迫害，懷才不遇的遭遇有關(guān)?！兑疤稂S雀行》借助黃雀的命運和放雀少年的行為，表達(dá)詩人對于朋友遇難自己卻無力營救的痛苦心情?！陡∑计芬噪S水飄零的浮萍起興，借棄婦來側(cè)面傾訴兄弟相殘、自己一片忠心卻被懷疑的郁悶之情以及希望哥哥能夠回心轉(zhuǎn)意重拾兄弟情義的愿望。錢志熙在《論魏晉南北朝樂府體五言的文體演變》中說，“曹植五言樂府，文人化程度更高，并且融合《詩》《騷》，豐辭偉像，顯出詞源深廣的特點，但是與其五言詩感物言志不同，其樂府整體上看，仍是取材于客觀，以客觀寓主觀。在文體方面，基本上是采用敘述體，受俗樂說唱體的影響仍然很明顯?！盵4]由此可見曹植雖然對樂府詩歌形式方面做了較多改變，但是在創(chuàng)作觀念上仍然是自覺地對樂府詩和其他詩歌進(jìn)行區(qū)分的。曹植詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容已經(jīng)向內(nèi)心世界深入了，但是這種內(nèi)心世界的展現(xiàn)詩人仍然是依靠著客觀題材。也即是詩人主觀上仍自覺遵守著樂府詩取材客觀的傳統(tǒng)，這一客觀就是“緣事而發(fā)”中的“事”。

曹魏時期的文人在這一觀念的影響下創(chuàng)作了大量作品。比如曹丕的《陌上?！贰ⅰ讹嬹R長城窟行》、《董逃行》，曹睿的《善哉行》、《橈歌行》、王粲的《七哀詩》、《從軍行》、陳琳的《飲馬長城窟行》、阮瑀的《駕出北郭門行》等等。

二、對重敘事傳統(tǒng)的繼承

漢樂府詩雖然既有抒情詩又有敘事詩，但是它關(guān)注現(xiàn)實的精神品質(zhì)和“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作傳統(tǒng)使其內(nèi)容多以展現(xiàn)漢代廣大勞動人民的生活為主，因而敘事詩有著更高的藝術(shù)價值。

曹魏時期文人的創(chuàng)作中就可見對敘事傳統(tǒng)的繼承。曹操創(chuàng)作的《蒿里行》、《薤露》真實地講述了漢末的歷史事實。王粲的《七哀詩》寫天下大亂，百姓深受離亂之苦。阮瑀的《駕出北郭門行》從孤兒自己的敘述口吻講述了生母逝后后母對自己的虐待。陳琳的《飲馬長城窟行》則用對話的形式講述了修筑長城給百姓帶來的苦難。曹魏時期的敘事樂府已經(jīng)有所呈現(xiàn)，基本上仍然是在漢樂府取材現(xiàn)實的基礎(chǔ)上結(jié)合了時代內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作。 晉代的故事樂府專事于對故事的敘述，是對樂府詩敘事傳統(tǒng)的進(jìn)一步繼承。這一時期蕭滌非先生說，“晉故事樂府之大作家，厥為傅玄。”[5]傅玄創(chuàng)作了《惟漢行》、《秋胡行》、《秦女休行》等故事樂府。此外陸機(jī)創(chuàng)作了《婕妤怨》石崇創(chuàng)作了《王明君辭》也屬于重敘事的故事樂府。

《秋胡行》中秋胡戲妻的故事在《列女傳》和《西京雜記》中均有記載。大致是說秋胡娶妻后不久做官離家，三年后拿著黃金歸家想要孝敬父母。道途中遇到一位采桑女子，秋胡對她心生好感就拿黃金來調(diào)戲她。后來歸家，才知道被調(diào)戲的恰恰是自己的妻子。妻子慚愧之下跳河而死。之前曹操、曹丕和嵇康所作的均超出了“哀而賦之”的范圍，只有傅玄是在言秋胡。

秋胡子，娶婦三日，會行仕宦。既享顯爵，保茲德音。以祿頤親，檢此黃金。睹一好婦，采桑路傍。遂下黃金，誘以逢卿。玉磨逾潔，蘭動彌馨。源流潔清，水無濁波。奈何秋胡，中道懷邪。美此潔婦，高行巍峨。哀哉可愁，自投長河。

全篇講述了秋胡戲妻的故事，從秋胡娶妻到做官離家，到顯達(dá)歸家、途中戲妻再到最后的妻慚跳河，基本上保留了《列女傳》中記載的故事的完整性。各個情節(jié)之間的安排結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)推進(jìn)，最終導(dǎo)致了秋胡之妻跳河的悲劇。全詩以故事的推進(jìn)和開展為主要線索，同時又滲透著詩人自己的道德觀念。

《秦女休行》也是化用了史書中主要的情節(jié)。將龐氏女子復(fù)仇的緣由、經(jīng)過以及事后自首情節(jié)上的發(fā)展都在詩中呈現(xiàn)。龐氏女的壯烈之舉通過觀者的反應(yīng)來加以側(cè)面襯托。復(fù)仇以后，烈女“直造縣門”自首的行動更是表現(xiàn)出女子剛烈敢作敢為的性格。傅玄的故事樂府不但承襲著古題古意而來，并且在語言上也顯示出一派古樸之氣。

不同于曹魏時期的據(jù)現(xiàn)實而作的情節(jié)性強(qiáng)的樂府詩，晉代的故事樂府不再是抓取某個片段某個單一的情節(jié)，而是將故事的來龍去脈集中展現(xiàn)，因此對情節(jié)的安排和把握上更見功力。此外故事樂府中涉及到的人物形象也比較多，但是詩人依然能夠突出刻畫主要人物，展現(xiàn)出人物性格的復(fù)雜性人物面貌的多樣性。

三、對樂府古題的繼承

“在中國古典文學(xué)傳統(tǒng)中， 古樂府詩可能是最具有規(guī)律性、最顯而易見的一種傳統(tǒng)。大量樂府解題和分類的典籍， 以及無數(shù)詩人有關(guān)樂府的評論， 都為這一傳統(tǒng)保留或增加了許多近乎明文規(guī)定的要求， 使這一傳統(tǒng)更加具有約束力。而在這一傳統(tǒng)中， 樂府古題無疑是最為核心的因素， 有關(guān)樂府詩寫作的許多規(guī)矩， 都是圈繞著古題而制定的。”[6]樂府的古題常起源于某一歷史典故或傳說，并且通常與某一樂曲相匹配。不同于其他的詩題，它對詩歌本身有著既定的限制。同時在后世文人的不斷演繹中，其內(nèi)涵雖有固定性但是又不斷地被豐富。

樂府詩發(fā)展到晉代，在內(nèi)容上又回歸到了樂府古題本身，很少再關(guān)涉現(xiàn)實?！岸鴷x之作者，則多在古題中討生活，借古題即詠古事，所借為何題，則所詠亦為何事”。[7]晉代的這一轉(zhuǎn)向與當(dāng)時的社會風(fēng)氣有關(guān)。晉代國家統(tǒng)一、社會安定，文人精神空虛、生活閑適便把空閑時間和興趣放到對樂府的模擬上。

以傅玄和陸機(jī)對《陌上桑》的模擬來看晉人對古題模擬的特點。傅玄模擬《陌上桑》所作的《艷歌行》基本上是遵循漢樂府的原意，保留了其基本的情節(jié)。擬作直言羅敷的美麗舍掉了原作中較有藝術(shù)價值的農(nóng)人對羅敷美貌的側(cè)面描寫，降低了詩歌的藝術(shù)感染力。同為模擬《陌上?！?，陸機(jī)的《日出東南隅行》甚至拋去了使君調(diào)戲羅敷的情節(jié)。開頭以“扶桑生朝暉，照此高臺端”直扣樂府舊題，從外貌、體態(tài)、服飾等角度極力描摹淑貌惠心的女子以及春游的盛景。除了內(nèi)容上接寫女性的美麗便與古題再無關(guān)系了。

曹植曾有《美女篇》同樣是借助美女采桑這一古題之中的原意，但是卻另有立意：美女雖好卻難求賢良之士相伴。曹植的擬作與傅玄、陸機(jī)的明顯不同，他的創(chuàng)作并非是依附古題本身。古題只是為他提供了一個線索，幫助他來完成自己內(nèi)心愿望的抒發(fā)。而傅玄和陸機(jī)雖然也各有創(chuàng)作上的主張但是并沒有在主題思想上脫離古題本身的限定。傅玄是儒家名教的守護(hù)者，他舍棄了古題中羅敷鮮明奔放的個性，轉(zhuǎn)而塑造了一位合乎傳統(tǒng)禮教的羅敷。陸機(jī)的擬作則只是順承著古題中羅敷的美麗這一線索，完全變成了一篇寫美人的作品。“雖然此種擬古樂府之本身，誠無足觀，而此種擬古樂府之風(fēng)氣，則亦使晉世詩人產(chǎn)生不少指事針時之諷刺作品焉。蓋模擬既多，合作斯出，于此亦組建漢樂府真精神之終不可掩也?！盵8]傅玄的《苦相篇》《明月篇》關(guān)注女子的命運，張華的《輕薄篇》寫輕薄子弟放逸浮華的生活背后卻是對生命短暫的哀傷，這些作品都是比較有價值的。

樂府古題本身就有著一定的本事及其相應(yīng)的本義。對樂府古題的開掘后來也出現(xiàn)了多種形式。有以上所提到的尋其本事本義，有對某一題目下涉及的既定修辭手法的沿襲和保留等。古題的意義就這樣不斷被翻新不斷被豐富，又吸引著更多詩人對其進(jìn)行關(guān)注。

四、結(jié)語

魏晉時期文人成為樂府詩創(chuàng)作的主流，這一變化為樂府詩的發(fā)展帶來新變。但同時他們也都自覺把握著漢樂府詩歌藝術(shù)上的特質(zhì)，這與漢樂府詩歌這一藝術(shù)形式本身具有的獨特性有著很大的關(guān)系。通過分析，可以看出不同歷史時期對漢樂府的繼承是各有選擇和側(cè)重的，不同作家在繼承時也有著不同的創(chuàng)作傾向。這與時代背景和作家的主觀意圖有關(guān)。

注釋：

[1] 蕭滌非：《蕭滌非說樂府》，上海古籍出版社2002年版，第41頁；

[2] [5] [7] [8]蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1984年版，第176頁，第177頁；第176頁；第189頁；

[3] 沈德潛：《古詩源插圖本》，華夏出版社2006年版，第119頁；

[4] 錢志熙：《樂府古詞的經(jīng)典價值——魏晉至唐代文人樂府詩的發(fā)展》，《文學(xué)評論》1998年第2期；

[6] 顏慶余：《論樂府古題的傳統(tǒng)》，《樂府學(xué)》第二輯 2007年。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄔國平：《漢魏六朝詩選》，上海古籍出版社2005年版；

[2] 聶石樵：《魏晉南北朝文學(xué)史》，中華書局2007年版；

[3]李成林：《論三曹樂府詩對兩漢民間樂府的繼承》，《青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第4期。