摘 要：徐小斌的《敦煌遺夢(mèng)》把“敦煌”作為一個(gè)全新的認(rèn)知和審美空間，以佛教敦煌、藝術(shù)敦煌和旅游勝地三位一體的敘述來(lái)構(gòu)建敦煌敘事的話(huà)語(yǔ)體系，在文化敘事中蘊(yùn)含著敦煌特有的神秘魅力、詩(shī)意闡釋與時(shí)代內(nèi)容。本文借用當(dāng)代敘事學(xué)的相關(guān)理論對(duì)小說(shuō)文本事進(jìn)行細(xì)致的分析，挖掘敦煌敘事的文化生命與時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)，并希望為《敦煌遺夢(mèng)》的深入研究和具體闡釋開(kāi)辟一個(gè)新的研究視點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《敦煌遺夢(mèng)》；敦煌敘事；宗教性；藝術(shù)性；游記性

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-22-0-02

根據(jù)當(dāng)代小說(shuō)敘事理論的各種闡釋?zhuān)覀冋J(rèn)為小說(shuō)的敘事就是作者通過(guò)各種敘述行為來(lái)講述故事。徐小斌在《敦煌遺夢(mèng)》中講述敦煌故事，或者說(shuō)是作者以特定的表達(dá)方式對(duì)敦煌的一種敘述。本文擬從敦煌敘事的角度，來(lái)梳理和分析《敦煌遺夢(mèng)》的敘事特色和思想內(nèi)涵。

所謂敦煌敘事，就是通過(guò)作者特別的敘述行為來(lái)述說(shuō)其心中的敦煌故事——帶有神秘感的佛教與藝術(shù)膠合的文化故事，讀者能從作者的敦煌故事中去了解和認(rèn)識(shí)敦煌?！抖鼗瓦z夢(mèng)》的敦煌敘事植根于當(dāng)代社會(huì)變遷的土壤中，它以宗教性、藝術(shù)性和游記性敘事行為表現(xiàn)當(dāng)代敦煌現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代面貌。這種敘事行為是作者對(duì)當(dāng)代敦煌的文化價(jià)值的確認(rèn)和深切體驗(yàn)，也反映了作者對(duì)人生及人性的深刻思考。

一、宗教性敘事

楊義先生認(rèn)為，中國(guó)特色的現(xiàn)代敘事學(xué)，是以淵深的文化感為其意義的密碼，又以?xún)?nèi)在的生命感為其形式的本質(zhì)。對(duì)敘事形式的文化生命闡釋?zhuān)侵袊?guó)敘事學(xué)追求的學(xué)術(shù)品格[1]。那么，我們要想對(duì)《敦煌遺夢(mèng)》進(jìn)行敘事解碼，就必須深入文本，以發(fā)掘小說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)的敦煌特有的宗教文化色彩。

《敦煌遺夢(mèng)》中敦煌敘事的生成，關(guān)鍵是對(duì)特定的地域（敦煌）和敘事時(shí)間（當(dāng)代）的考量。在眾多的宗教門(mén)類(lèi)中，佛教對(duì)中國(guó)的文化影響力最大，而敦煌作為佛教圣地，與中國(guó)的佛教文化有著不解之緣。敦煌的石窟，尤其是莫高窟的佛像彩塑和佛教壁畫(huà)記載了中國(guó)佛教上千年的發(fā)展史。所以，敦煌承載著濃重的宗教文化符碼。小說(shuō)文本中有佛教教義的“解說(shuō)”，有莫高窟、榆林窟等神秘故事的描述，于是發(fā)生在敦煌的當(dāng)代故事也就染上了宗教色彩。

首先，從敘事的排列來(lái)看，小說(shuō)的六個(gè)故事板塊都是先講述那些宗教標(biāo)題的含義或相關(guān)的佛教故事，然后才引入當(dāng)下故事的講述，當(dāng)下故事中又時(shí)時(shí)套嵌和不斷穿插很多敦煌故事或者佛教故事，使小說(shuō)的敘事變得神秘莫測(cè)。小說(shuō)的六個(gè)故事板塊的標(biāo)題分別是：如來(lái)、吉祥天女、“俄那缽底”、觀音大士、西方凈土變、我心即佛。這些標(biāo)題都與佛教有著密切的關(guān)系，或者是佛教用語(yǔ)，或者是佛教人名，或者是佛教壁畫(huà)名，抑或者是禪宗妙旨。小說(shuō)的主體故事不斷被佛教教義的矛盾性“解釋”和多種佛教傳說(shuō)故事隔斷，這樣就使整個(gè)小說(shuō)的故事情節(jié)都籠罩在佛教的神秘面紗之下。

其次，從敘事的時(shí)間維度來(lái)看，小說(shuō)講述了敦煌歷史與敦煌現(xiàn)代的故事。過(guò)去之維的敦煌，講述的是敦煌歷史故事，如關(guān)于莫高窟第一窟開(kāi)鑿故事的神秘之光，黑白佛的神秘故事，于闐國(guó)公主果奴與尉遲乙僧之間的愛(ài)情故事，佛傳與經(jīng)變的故事等。這些是歷史，是傳說(shuō)，是佛教文化的積淀，具有敦煌特有的宗教文化韻味?，F(xiàn)在之維的敦煌，敘述的是發(fā)生在當(dāng)代敦煌的故事，如，守護(hù)73窟的裕固族女人——玉兒娘果奴的情愛(ài)故事；三危山寺院主持大葉吉斯——玉兒爹娶妻和做和尚的故事；阿月西開(kāi)天目的故事，敦煌文物管理處處長(zhǎng)潘素敏對(duì)向無(wú)曄使用催眠術(shù)進(jìn)行犯罪引導(dǎo)的故事等，無(wú)不令人感到神秘或恐懼。而玉兒與張恕性交，是為了修瑜伽密；阿月西修持綠度母，是為了渡他人脫離苦海等都帶有強(qiáng)烈的宗教意味。

徐小斌在《敦煌遺夢(mèng)》對(duì)佛教敦煌的敘事中，對(duì)佛教的言述也有別于傳統(tǒng)的功能敘事。小說(shuō)對(duì)佛教故事的不斷插入，作者的意圖好像不是要使小說(shuō)成為一本宗教通俗讀物。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者始終借她的敘述者提出了對(duì)宗教的現(xiàn)代質(zhì)疑，力圖揭開(kāi)宗教的神秘面影。比如，佛教基本教義主張“戒、定、慧”，忌“貪、嗔、癡”，藏傳密宗則主張男女雙修，佛與相應(yīng)的性力結(jié)合[2]。西方極樂(lè)世界應(yīng)該是眾生平等，而在“西方凈土變”中我們看到的卻是等級(jí)森嚴(yán)而非眾生平等。阿月西為了渡人脫離苦海而修持綠度母，可她卻不能原諒自己的母親和妹妹。這樣看來(lái)，佛不是萬(wàn)能的，佛教不能解決所有的事情，只是人們逃避現(xiàn)實(shí)或世俗生活的一種精神向往罷了。于是，宗教敘事在這里就具有了一種象征性的指涉功能，人們要逃離現(xiàn)實(shí)的一切凡俗，就只能在宗教世界里去實(shí)現(xiàn)神秘而玄幻的精神超越。

二、藝術(shù)性敘事

如果說(shuō)“佛教敦煌”是“敦煌敘事”的基石，那么藝術(shù)性敦煌就是其最動(dòng)人的主體建筑。藝術(shù)性敦煌敘事是作者對(duì)敦煌藝術(shù)價(jià)值的再確認(rèn)和本真反映。詩(shī)性敘事具有強(qiáng)大的輻射力，它能將敦煌的瑰麗藝術(shù)描摹得更迷人。徐小斌以極大的熱情在小說(shuō)中描摹出由彩塑、壁畫(huà)和民間傳說(shuō)故事構(gòu)成的藝術(shù)性與神秘性交織的文化空間，以詩(shī)性的藝術(shù)手法演繹藝術(shù)性的世俗人生。

首先，敦煌空間的藝術(shù)性敘事。敦煌作為飛天藝術(shù)的故鄉(xiāng)、佛教藝術(shù)的殿堂，它已成為無(wú)數(shù)人夢(mèng)寐以求的旅游勝地和想要探尋的藝術(shù)寶藏。石窟空間很能展現(xiàn)敦煌的藝術(shù)面貌。莫高窟成了中國(guó)佛教文化發(fā)展的歷史見(jiàn)證，成了中國(guó)不同時(shí)代造型藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的審美發(fā)展史。小說(shuō)中，有許多地方對(duì)壁畫(huà)的構(gòu)圖、色彩以及線(xiàn)條進(jìn)行了詳細(xì)的描述，這足見(jiàn)敦煌敘事中的藝術(shù)性言說(shuō)功能。敦煌石窟——莫高窟、榆林窟等在《敦煌遺夢(mèng)》中已被視為敦煌版圖的重要地形標(biāo)志。小說(shuō)的三個(gè)主體故事：張恕的敦煌之行，肖星星的敦煌尋夢(mèng)之旅，莫高窟73窟被盜壁畫(huà)《吉祥天女沐浴圖》之謎，都與莫高窟有著直接的聯(lián)系，于是莫高窟作為敦煌藝術(shù)的最重要的載體而呈現(xiàn)在讀者面前。作者對(duì)敦煌的書(shū)寫(xiě)根植于敦煌的歷史名勝的描寫(xiě)，以此實(shí)現(xiàn)其對(duì)敦煌的審美認(rèn)知。作為一個(gè)令人心向往之的旅游文化古城敦煌在詩(shī)性的敘事空間里展示出來(lái)。

藝術(shù)家和文化研究者成為歷史文化名城敦煌的重要主角。小說(shuō)主要描寫(xiě)了青年女畫(huà)家肖星星為了觀摩和臨摹敦煌壁畫(huà)，文化研究者張恕為了搜集敦煌民間故事而駐留敦煌；他們能更真切地接觸敦煌，了解敦煌。這兩個(gè)主角同時(shí)又是線(xiàn)索人物，因?yàn)樗麄冊(cè)诙鼗偷奶骄?，引出了許多的敦煌人事。正因?yàn)榇?，?gòu)成小說(shuō)的主要生活場(chǎng)景就是石窟觀摩，壁畫(huà)臨摹，搜集和整理，這些情節(jié)都構(gòu)成了敦煌的藝術(shù)性敘事。這使得小說(shuō)敘事成了藝術(shù)或文化生活的展示。雖然是在描寫(xiě)敦煌生活，卻滲透著濃厚的當(dāng)代敦煌人與中國(guó)人的文化意識(shí)。

其次，畫(huà)家肖星星的尋夢(mèng)之旅則體現(xiàn)了其企圖超越現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。小說(shuō)經(jīng)常穿插夢(mèng)境界或者夢(mèng)幻般的情景，這些夢(mèng)都與敦煌或者莫高窟有關(guān)。如，肖星星關(guān)于莫高窟的猩紅色的夢(mèng)以及她關(guān)于極樂(lè)世界的夢(mèng)。毫無(wú)疑問(wèn)，這些夢(mèng)增加了敦煌敘事的神秘性，更加強(qiáng)了敦煌敘事的藝術(shù)性體認(rèn)。夢(mèng)境的不斷呈現(xiàn)，使敦煌帶給人的主觀感覺(jué)也表現(xiàn)出變化莫測(cè)的形態(tài)。夢(mèng)境的回環(huán)往復(fù)，使敦煌在絢麗背后隱藏著莫名的不安與恐怖，而敦煌對(duì)外來(lái)的人而言，就具有一種更為詭異而強(qiáng)烈的吸引力。

有關(guān)敦煌的夢(mèng)境描寫(xiě)承載了多樣的社會(huì)功能。它不僅僅是虛構(gòu)的想象，更是一個(gè)不斷求證夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)的過(guò)程描繪。肖星星做過(guò)無(wú)數(shù)奇特的夢(mèng)，當(dāng)這些夢(mèng)一次次在現(xiàn)實(shí)中奇異地印證后就不再做同樣的夢(mèng)了。她的敦煌之旅，與其說(shuō)是來(lái)臨摹壁畫(huà)的，還不如說(shuō)是來(lái)驗(yàn)證她的凝重的敦煌之夢(mèng)的，或者也可以說(shuō)她是來(lái)尋夢(mèng)的。她在敦煌遇見(jiàn)了醫(yī)科大學(xué)學(xué)生游客向無(wú)曄，這個(gè)青春小伙子仿佛就是她奇異夢(mèng)境中的男主人公，他喚起了肖星星的初戀情愫。他們之間產(chǎn)生了超越11歲年齡限定的愛(ài)情。肖星星的敦煌尋夢(mèng)，其本質(zhì)是想要擺脫瑣細(xì)的凡俗人生，去尋找一種超越現(xiàn)實(shí)的純美而朦朧的人生感覺(jué)。也許在某種程度上說(shuō)，她找到了那種夢(mèng)境般迷離的情愛(ài)，但是很快又有種新的失落，于是她離開(kāi)了，繼續(xù)她的藝術(shù)之旅和尋夢(mèng)之路。常見(jiàn)的夢(mèng)境是人在無(wú)意識(shí)之中的情緒體現(xiàn)，而小說(shuō)卻將夢(mèng)境在敦煌置換成一種人生理想或藝術(shù)情趣的理性尋求。這與流行文學(xué)對(duì)于夢(mèng)境的建構(gòu)和人們對(duì)于夢(mèng)的想象大相悖反。肖星星的夢(mèng)境固然有些離奇，但都能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。這說(shuō)明，她的夢(mèng)境不是純玄幻的，而是人生體驗(yàn)在潛意識(shí)中的理想升華或者詩(shī)性表現(xiàn)。

再次，小說(shuō)敘述了具有現(xiàn)代宗教意味和人性相關(guān)聯(lián)的世俗情愛(ài)關(guān)系。在平淡而近乎消閑的詩(shī)性生活敘述中透出了真實(shí)的人性，這些世情敘述不失世人的真淳。情感描寫(xiě)不是情欲的張揚(yáng)、情緒的頹廢，也不是金錢(qián)和物欲的等價(jià)交換，而是現(xiàn)實(shí)與企圖超越現(xiàn)實(shí)的矛盾悖論，實(shí)現(xiàn)與失落的二律背反。張恕與妻子、肖星星、玉兒、阿月西，肖星星與丈夫、曉軍、向無(wú)曄，果奴與倫巴、大葉吉斯、陳清之間的世俗情愛(ài)，織成一張張交錯(cuò)的微妙的情感之網(wǎng)，無(wú)法逃離也無(wú)法沉溺。小說(shuō)在敘寫(xiě)現(xiàn)代兩性婚戀關(guān)系時(shí)，除了消解流行的欲望話(huà)語(yǔ)外，將宗教、人性與兩性情感置于一種特殊的關(guān)系之中。這種佛教修煉與人性欲望、情感訴求與精神尋求等關(guān)系的敘寫(xiě)將當(dāng)代敦煌人，乃至當(dāng)代中國(guó)人兩性婚戀的觀念描摹得細(xì)膩而復(fù)雜，正因?yàn)檫@樣，才使兩性關(guān)系的描寫(xiě)富有詩(shī)意，才使愛(ài)情這種玄妙多變的人類(lèi)情感變得迷離而真切。

小說(shuō)整體上的藝術(shù)性空間的寫(xiě)照和平淡近真的世俗情愛(ài)的敘寫(xiě)都已經(jīng)脫去了流行化通俗化的情愛(ài)描寫(xiě)。從而回避了都市欲望的張揚(yáng)和頹廢情緒的流行敘事，在當(dāng)下文學(xué)多元化的敘述中，編制著神秘而獨(dú)特的敦煌故事。這說(shuō)明作者更多地關(guān)注人自我，所以小說(shuō)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文情懷和詩(shī)性意識(shí)。

三、游記性敘事

游記性的敦煌敘事，體現(xiàn)為小說(shuō)以敦煌旅居者的口吻進(jìn)行回憶（倒敘）的方式進(jìn)行敘事，這是受當(dāng)代敦煌歷史文化旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇。所以，小說(shuō)的游記性敘事是敦煌時(shí)代性的集中反映，是敦煌古城旅游產(chǎn)業(yè)化的表現(xiàn)形態(tài)，也是敦煌敘事行為。

徐小斌在《敦煌遺夢(mèng)》中講述了敦煌這座歷史文化名城變化中的存在之物。小說(shuō)的敘事立場(chǎng)受當(dāng)代敦煌時(shí)空環(huán)境的制約，作者采取宗教性和藝術(shù)性敘事行為來(lái)凸顯當(dāng)代敦煌文化內(nèi)容的新變，描繪出一個(gè)充滿(mǎn)現(xiàn)代意味的文化古城和旅游勝地。由于旅游資源豐富，當(dāng)代敦煌已在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展中形成了具有特色的文化旅游城市。敦煌旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了其現(xiàn)代化的進(jìn)程，同時(shí)也對(duì)人的思想觀念和行為產(chǎn)生一種潛移默化的影響。小說(shuō)敘述的當(dāng)代敦煌最顯著的變化就是它的文化旅游業(yè)的快速發(fā)展。

游記性的文本操作是一種顯性敘事，它是以藝術(shù)化方式對(duì)敦煌進(jìn)行敘事的。對(duì)莫高窟的彩塑和壁畫(huà)，三危山的佛光，鳴沙山的月光，月牙泉的夕陽(yáng)，民間傳說(shuō)、歷史故事等都是以游覽者的視角進(jìn)行敘述的。這種敘事全方位地?cái)⑹隽宿D(zhuǎn)型時(shí)期敦煌這個(gè)歷史文化名城旅游業(yè)發(fā)展的時(shí)代內(nèi)容。戍邊官兵的歷史舞臺(tái)已被置換成游客活動(dòng)的現(xiàn)代舞臺(tái)，游客成了敦煌社會(huì)活動(dòng)的主體。曾經(jīng)那“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的邊關(guān)重鎮(zhèn)，現(xiàn)在是歷史和佛教文化的見(jiàn)證。很多被都市化和文明化的人都想到敦煌去見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)那震撼世界的石窟藝術(shù)，去看看玉門(mén)關(guān)與陽(yáng)關(guān)，去進(jìn)行一次歷史的追憶，去感受風(fēng)沙的暴虐，去體驗(yàn)夢(mèng)幻般的超脫現(xiàn)實(shí)的宗教和藝術(shù)之旅。

游記性的敘事還原了當(dāng)代敦煌現(xiàn)代化的側(cè)影。敦煌的現(xiàn)代化進(jìn)程夾雜著復(fù)雜的成分，有文明的，有庸俗的，這些成分在一定程度上影響到敦煌人的價(jià)值取向和行為傾向。這些打上了時(shí)代烙印的社會(huì)生活新變，讓我們從中得以窺見(jiàn)敦煌人民的意識(shí)隨著時(shí)代發(fā)展而變動(dòng)著。比如，某些敦煌人在守護(hù)敦煌的歷史文物的同時(shí)，也在盜取著國(guó)家的歷史文化遺產(chǎn)，以慰藉自己的私欲與貪欲。

小說(shuō)的敦煌敘事是當(dāng)代敦煌環(huán)境的生成物。作者以藝術(shù)家、文化研究者以及當(dāng)?shù)芈糜喂芾碚吆蜕贁?shù)民族的藝術(shù)與世俗生活來(lái)描繪當(dāng)代敦煌社會(huì)，并在轉(zhuǎn)型社會(huì)的文化生態(tài)環(huán)境下開(kāi)辟了敦煌的文化旅游敘述。

綜上所述，《敦煌遺夢(mèng)》中的敦煌敘事把握了當(dāng)代敦煌的文化特點(diǎn)，從外來(lái)者的旅居生活細(xì)處落筆，又寫(xiě)了敦煌人的世俗愛(ài)情與恩怨，展現(xiàn)了糾葛在這些情愛(ài)生活中的宗教性?xún)?nèi)蘊(yùn)，以此描畫(huà)出當(dāng)代敦煌作為一個(gè)歷史文化名城那厚重而飄逸，神秘而輕盈的面影。小說(shuō)緊跟敦煌的時(shí)代脈搏，緊扣敦煌這個(gè)歷史文化名城、藝術(shù)之鄉(xiāng)、旅游勝地的特點(diǎn)，以全新的敘事行為表現(xiàn)敦煌，同時(shí)也展現(xiàn)了當(dāng)代都市人在文明背后被遮蔽和被閹割的自熱人性的真醇釋放與回歸。

徐小斌從矛盾性的佛教理念、夢(mèng)幻般的藝術(shù)審美、悖論性的世俗情愛(ài)和迷離的人性等多個(gè)敘事維度，多側(cè)面地描述了敦煌特有的人文景觀。從而使敦煌成為當(dāng)代文學(xué)獨(dú)特而全新審美對(duì)象。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊義.楊義文存·中國(guó)敘事學(xué)（第一卷）.北京：人民出版社，1997：145.

[2]徐小斌.敦煌遺夢(mèng). 鄭州：河南文藝出版社，2007：1.