摘 要：1906年，受日本“新派”劇啟示，留日學(xué)生曾孝谷、李叔同等組織春柳社，1907年在日本東京演出《茶花女》《黑奴吁天錄》。這年被視為中國(guó)話劇的開端。從話劇開端到上個(gè)世紀(jì)三十年代，經(jīng)過(guò)諸多話劇人士的探索，話劇始終沒(méi)有在中國(guó)大地上站住腳，更沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)經(jīng)典的話劇作品。直到曹禺先生的出現(xiàn)，他的《雷雨》《日出》《原野》等的發(fā)表和演出，立即改變了話劇在中國(guó)的發(fā)展史，從而奠定了中國(guó)話劇發(fā)展的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：西方藝術(shù)思想；中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)；悲劇 ；故事

作者簡(jiǎn)介： 袁振寧，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)，動(dòng)漫與傳媒學(xué)院教師；裴克杰， 東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院，廣播電視藝術(shù)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-22-0-01

一、曹禺作品創(chuàng)作，充分借鑒和吸收西方戲劇藝術(shù)創(chuàng)作思想，在其思想和藝術(shù)形式指導(dǎo)下，從事中國(guó)話劇創(chuàng)作。

曹禺在其自述中有這樣一段話：“在我學(xué)習(xí)的歷程中，我讀過(guò)一些好劇本。我發(fā)現(xiàn)，古今中外的大師們嘔心瀝血寫下的文章，真是學(xué)習(xí)的好范本。我在學(xué)習(xí)戲劇以前，讀戲劇比較多。我喜歡埃斯庫(kù)羅斯他那雄偉深厚的感情，從歐里庇得斯那里，我企圖學(xué)習(xí)他那觀察現(xiàn)實(shí)的本領(lǐng)以及他的寫實(shí)主義的表現(xiàn)方法，我很喜歡他的《美狄亞》。對(duì)于莎士比亞，我接近比較晚，到大學(xué)才開始讀。然后碰到的就是奧尼爾（美國(guó)劇作家），他的劇本戲劇性很強(qiáng)，我很喜歡他的前期作品，那些作品是很現(xiàn)實(shí)的。然后，就接觸了契訶夫（俄國(guó)劇作家）?！弊x外國(guó)作家的作品，從中汲取戲劇創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)于曹禺以后的話劇創(chuàng)作提供了重要作用。曹禺作品中，蘊(yùn)含著西方戲劇創(chuàng)作的痕跡。

他的《雷雨》完成于他的大學(xué)時(shí)期。而在此時(shí)，曹禺正在接觸和通讀希臘悲劇，并從一接觸就產(chǎn)生了濃厚的興趣。埃斯庫(kù)羅斯（《被俘的普羅米修斯》）、歐里庇得斯（《美狄亞》）、索?？死账梗ā抖淼移炙雇酢罚┑热说淖髌范加兄怀龅拿\(yùn)觀，人的悲劇是非人力做能左右的，是不可知的命運(yùn)造成的，因而希臘悲劇也被稱為命運(yùn)悲劇。曹禺從中得到智慧，在其作品《雷雨》和《原野》中得以充分體現(xiàn)。

曹禺在讀了契訶夫（《三姊妹》《櫻桃園》）戲劇作品后感慨地說(shuō)：“契訶夫給我打開了一扇大門。我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)戲劇的世界里，還有另外一個(gè)天地?！睆拇似渥髌穬?nèi)容有了很大的轉(zhuǎn)變，作品《日出》就反映了契訶夫的創(chuàng)作風(fēng)格（戲劇生活化）。

外國(guó)戲劇作品從其藝術(shù)形式和藝術(shù)技巧上以及作品內(nèi)容上，都對(duì)曹禺的創(chuàng)作有著巨大的影響。

二、曹禺作品創(chuàng)作，充分借鑒和吸收中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)創(chuàng)作思想和表演藝術(shù)，達(dá)到藝術(shù)上的古今融合。

曹禺在中國(guó)被看做是接受西方戲劇影響最多的戲劇家，從古希臘羅馬戲劇、莎士比亞到易卜生、契訶夫、奧尼爾等等，幾乎所有西方重要的戲劇作家對(duì)其戲劇都有著深刻的影響。但是，也必須看到，曹禺在借鑒外國(guó)戲劇的同時(shí)，更多的是受到中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的影響。曹禺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我，還有田漢、吳祖光這些人，沒(méi)有深厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)的修養(yǎng)，沒(méi)有深厚的中國(guó)戲曲的根基，是消化不了西方話劇這個(gè)洋玩意兒的?！币簿褪钦f(shuō)，曹禺是帶著中國(guó)文化傳統(tǒng)，特別是民族戲曲傳統(tǒng)去接受西方話劇，并以民族戲曲美學(xué)去消融西方話劇而進(jìn)行其話劇創(chuàng)作的。戲劇沖突的濃墨重彩、緊張強(qiáng)烈、讀來(lái)淋漓盡致，回腸蕩氣是形成“曹禺風(fēng)格”的重要特點(diǎn)之一。

曹禺作品人物，富于變化。這種變化，往往是由于生活境遇的變化而順理成章?！独子辍分蟹变糇畛醯男愿駪?yīng)該是傳統(tǒng)文化熏陶過(guò)的淑女，知書達(dá)理，溫柔賢淑。然而，嫁給周樸園后，常年忍受周樸園專制冷漠的精神壓迫，變得郁郁寡歡，心如止水，對(duì)生活失去了信心，尤其對(duì)愛情失去了信心。一個(gè)人寂寞著自己，生活乏味。人們說(shuō)生活累，少半源自生存，大半源自攀比，但她連攀比的對(duì)象都沒(méi)有了，她的生存中最多的就是每天的習(xí)慣：喝藥。藥，不僅從身體上折磨著她，更從精神上折磨著她。然而周萍的到來(lái)，周萍的熱情重新點(diǎn)燃了她的生命之火，她真真徹底地愛上了他。然而，周萍的懦弱、社會(huì)的根深蒂固的道德倫理，又逼迫周萍拋棄了她，又讓她回到了生活的悲劇當(dāng)中。于是，繁漪從一個(gè)賢惠、知書達(dá)理的淑女，變成了一個(gè)具有殘酷報(bào)復(fù)心理的“惡”女人。作品中，周萍也是一個(gè)善變的人。他的感情是“豐沛”的，愛上了仆人的四鳳，又暗暗和繼母勾搭。周萍最后的結(jié)局，不是死于封建倫理道德，而是死于他的性格特點(diǎn)，可以說(shuō)，周萍的悲劇，從小的方面上說(shuō)是性格悲劇造成的。

曹禺作品富有的創(chuàng)作技巧和典范的作品，深深地影響著話劇的創(chuàng)作，給后世話劇創(chuàng)作，文學(xué)劇本創(chuàng)作，電影劇本創(chuàng)作做出了重要貢獻(xiàn)。

三、曹禺作品創(chuàng)作，具有其獨(dú)特的思想道德價(jià)值與卓越的悲劇美學(xué)價(jià)值，達(dá)到精神上的雅俗共賞。

他的作品思想道德價(jià)值不像早期的話劇，為了宣傳某種思想或者某種社會(huì)問(wèn)題而去書寫話劇。如歐陽(yáng)予倩為了說(shuō)明當(dāng)時(shí)的女性問(wèn)題，就專門創(chuàng)作了《潑婦》。曹禺作品的思想道德價(jià)值，是通過(guò)其話劇文本人物的行動(dòng)和語(yǔ)言表達(dá)的，是隱含在內(nèi)容當(dāng)中的，是巧妙的抒發(fā)。

曹禺從道德角度提出問(wèn)題，立足于對(duì)家庭和人的精神以及道德觀念的剖析，對(duì)社會(huì)進(jìn)行倫理批判，通過(guò)道德抗議來(lái)進(jìn)行社會(huì)抗議?！独子辍酚昧钊苏鸷车拈W電撕破了中國(guó)傳統(tǒng)道德的虛偽面紗，燭見了中國(guó)舊家庭的罪惡。

通過(guò)倫理批判和道德抗議，來(lái)摧毀社會(huì)的黑暗，讓人以人的身份站立在社會(huì)中。這種創(chuàng)作方法，也給后世的話劇創(chuàng)作提供了借鑒和參考，從思想內(nèi)容方面，給寫話劇和演話劇的人展示了范本。

曹禺作品多寫以悲劇。這種悲劇性主題，昭示了那個(gè)時(shí)代背景?！独子辍返谋瘎?，是家庭的悲劇，更是社會(huì)的悲劇。周公館是一個(gè)小型的社會(huì)，是大現(xiàn)實(shí)的縮影。錯(cuò)綜復(fù)雜的家庭關(guān)系，暗示著社會(huì)亦然：充滿了各種名利的內(nèi)斗，外斗——周樸園與魯侍萍、周萍與繁漪、周萍與魯大海；充滿了各種名目的人情淡薄：繁漪與周萍、魯四鳳與繁漪、周樸園與魯大海。從家庭到社會(huì)，曹禺游刃有余的創(chuàng)作并給予悲劇的色彩。

曹禺悲劇性格特點(diǎn)的創(chuàng)作，從形式上給后世創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)：

曹禺，中國(guó)戲劇界的泰斗。他用自己的方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)前人戲劇經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的繼承；他以他的作品，為中國(guó)話劇的成熟，矗立了一座偉大的豐碑。他不僅以自己的方式成就了中國(guó)話劇的成熟，而且還為中國(guó)話劇的未來(lái)鋪就了一條光明的道路，推動(dòng)了中國(guó)話劇的大發(fā)展，大繁榮。這一切成就的取得，都離不開曹禺和曹禺們給話劇做出的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹禺文集 北京：中國(guó)戲劇出版社，1988

[2] 中學(xué)語(yǔ)文教材 人民教育出版社，2010