摘 要：本文主要以尼日利亞作者欽努阿·阿契貝的小說(shuō)《瓦解》為背景，研究伊博文化中的男性主義以及其對(duì)于個(gè)體身份認(rèn)同的評(píng)判影響，探討文化與個(gè)體身份認(rèn)同之間的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同；伊博文化；文化與身份認(rèn)同；《瓦解》；奧孔科沃

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-22-0-01

一、引言

欽努阿·阿契貝的著作《瓦解》中為讀者呈現(xiàn)了一副真實(shí)的傳統(tǒng)非洲的生活圖景，我們也從中知曉了非洲文化習(xí)俗，非洲人民所信仰的宗教以及他們的普遍價(jià)值觀等等，一些與我們的固有印象相符而有一些相悖，比如我們認(rèn)為非洲人都崇尚暴力，但其實(shí)非洲文化只是欣賞力量和勇氣，因?yàn)樵谀菢右粋€(gè)生產(chǎn)力落后科技尚未起步的農(nóng)業(yè)時(shí)代，力量和勇氣代表著農(nóng)田的豐收，代表著部落戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！锻呓狻返闹魅斯侨绱?，奧孔科沃是個(gè)遠(yuǎn)近聞名的勇士，擁有著極高的社會(huì)地位，而當(dāng)我們討論個(gè)人身份認(rèn)同時(shí)，就不可避免的要談到促生這一認(rèn)同的文化背景，尤其在傳統(tǒng)的非洲作大背景時(shí)，身份認(rèn)同與文化之間的關(guān)聯(lián)也越發(fā)的緊密。在本文中，筆者將首先走入非洲伊博文化，討論有關(guān)其文化的特點(diǎn)以及對(duì)個(gè)人身份認(rèn)同有所影響的因素，并以主人公奧孔科沃為例，研究其身份地位及獲得這樣的身份的途徑與文化的關(guān)聯(lián)。

二、伊博文化中的男子氣魄

當(dāng)涉及到身份認(rèn)知類(lèi)的話(huà)題時(shí)，文化是我們不可忽視的一個(gè)決定性因素。毫無(wú)疑問(wèn)，文化擁有控制身份認(rèn)同的力量。個(gè)體的身份認(rèn)同主要是由個(gè)體所在的文化決定的。這就是為什么同樣的人在不同的文化中會(huì)有不同的身份認(rèn)同。

《瓦解》中所呈現(xiàn)的伊博社會(huì)是一個(gè)秩序井然、等級(jí)制度分明，性別觀念濃重的男權(quán)社會(huì)，這也正是伊博文化的作用產(chǎn)物。在伊博文化里，男子氣魄被視為男人所應(yīng)必備的重要素質(zhì)。比方說(shuō)，摔跤這一項(xiàng)充滿(mǎn)暴力，頗顯男子氣概的運(yùn)動(dòng)，可是伊博人民最喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)之最，雖然女人無(wú)法上臺(tái)比拼，但是她們永遠(yuǎn)是臺(tái)下忠實(shí)而又興奮的觀眾。而各位青壯男兒將在這樣高規(guī)模的比賽中一展自身魄力膽識(shí)，若是贏得勝利更是一夜成名必將聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。而就從這一個(gè)簡(jiǎn)單的娛樂(lè)活動(dòng)中我們便可看出男子氣魄在伊博文化中的分量。男人這個(gè)名詞在伊博文化里就等于頂天立地的硬漢子，等于膽識(shí)過(guò)人，等于力大無(wú)窮。有學(xué)者曾指出，“前六章可以說(shuō)壓倒性的再講男子氣……這部分仍以充滿(mǎn)男子氣概的實(shí)力摔跤手結(jié)束，就和它開(kāi)始一樣”（Wren，24）。此外，亦有學(xué)者指出伊博社會(huì)的價(jià)值觀都圍繞著個(gè)人的成就，“這些價(jià)值觀往往會(huì)被劃分為男性和女性……”（Innes，25）。從被定義為男性農(nóng)作物的“甘薯”到人們對(duì)摔跤運(yùn)動(dòng)的狂熱喜愛(ài)，伊博文化充斥著男性主義。

三、奧孔科沃的身份認(rèn)同與文化

小說(shuō)中呈現(xiàn)的對(duì)于一個(gè)人的身份的高低取決于其個(gè)人成就，例如，有多少裝滿(mǎn)甘薯的谷倉(cāng)，可以養(yǎng)活的多少個(gè)妻子和孩子，是否在部落戰(zhàn)爭(zhēng)或摔跤運(yùn)動(dòng)中取得勝利，為村莊帶來(lái)榮譽(yù)。而這些成就極大程度上取決于一個(gè)人的身體力量，即男子氣魄。由此，文化對(duì)于身份認(rèn)知的決定性作用便展露無(wú)遺。

身份認(rèn)同扎根于文化，而伊博文化是男性主導(dǎo)，崇尚男子氣魄，因而伊博人民的身份認(rèn)同自然與男子氣魄關(guān)系密切。正式這樣對(duì)于個(gè)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，奧孔科沃把男子氣概視為最高標(biāo)準(zhǔn)，他的語(yǔ)言他的行為都是由這一標(biāo)準(zhǔn)決定（Innes，26）何時(shí)何地，說(shuō)的做的，都要展現(xiàn)出自己的男人氣魄，并且在使用暴力時(shí)毫不猶豫，因?yàn)樗X(jué)得暴力也是男人的重要體現(xiàn)之一。比如在“和平周”期間，因不滿(mǎn)三妻子未按時(shí)回家照顧孩子，全然不顧“和平周”禁止一切暴力的習(xí)俗，對(duì)其大打出手。主人公的這一價(jià)值觀在我們眼中或許不可理喻甚至荒唐至極，誠(chéng)然，他的觀念過(guò)于偏激，但這的的確確卻是伊博大眾的共有價(jià)值觀。

《瓦解》中的奧孔科沃是一位驍勇的戰(zhàn)士，高超的摔跤手，的農(nóng)場(chǎng)主（Onyemelukwe 39），盡管他那個(gè)失敗軟弱的父親既沒(méi)有留給他一個(gè)頭銜，也沒(méi)有留下一個(gè)谷倉(cāng)，奧孔科沃還是憑借著自身不懈的努力，不僅解決了經(jīng)濟(jì)窘境，還收獲了極高的聲望。如本書(shū)開(kāi)篇所說(shuō)，他的名望建立在堅(jiān)實(shí)的個(gè)人成就之上，而其中最為重要的兩個(gè)便是在戰(zhàn)場(chǎng)和角斗場(chǎng)上的輝煌，而這所有的成就對(duì)于體身份的作用都?xì)w功于伊博文化。而正因如此，學(xué)者Ogede就坦言：“無(wú)法想象要是沒(méi)有摔跤比賽，奧孔科沃要如何成就如此偉業(yè)”（Ogede 45）

四、結(jié)論

文化孕育身份認(rèn)同。收到不同的文化熏陶的人們自然有著不同的價(jià)值觀，因而對(duì)于身份認(rèn)同有著不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同樣是毆打妻子，不同的文化會(huì)有不同的解讀，奧孔科沃可以成為打女人的壞男人，也可以成為教訓(xùn)妻子的大丈夫。而主人公準(zhǔn)確把握了伊博文化對(duì)于男子氣魄的重視，而借此通過(guò)一系列“男人”的作為成為了部族里備受尊敬的人。

參考文獻(xiàn)：

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