摘 要：莽漢主義是80年代“第三代”詩歌的重要流派，“莽漢”詩歌以其獨(dú)有的特征為人們擴(kuò)展了新的閱讀空間和審美視角。本文通過《我想乘上一艘慢船到巴黎去》進(jìn)一步分析莽漢詩歌的藝術(shù)形式、美學(xué)追求、現(xiàn)實(shí)思索與莽漢們的精神氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：矛盾張力；自我意識(shí)；解構(gòu)崇高；本土文化；西方文化

作者簡(jiǎn)介：盛慧，女（1992-），漢族，江蘇徐州人，本科生，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科10級(jí)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-22-0-01

一、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)——來自詩題的矛盾張力

一個(gè)與想象力有關(guān)的詩題，一個(gè)包含兩個(gè)動(dòng)詞的語句，“想”和“乘上”，一個(gè)心理活動(dòng)，一個(gè)現(xiàn)實(shí)動(dòng)作，在這里構(gòu)成了一組矛盾動(dòng)詞，暗示著全詩可能存在的一種矛盾張力：想象力的漫游和現(xiàn)實(shí)的愿望。相似的是詩題中另一組矛盾：“慢船”和“到”，“到”是目的，“慢船”是詩人理想的交通工具，我們不禁發(fā)問，既然目的地是遙遠(yuǎn)的巴黎，既然希冀抵達(dá)，為何以“慢船”為交通工具？”并不算長(zhǎng)的題目，埋下層層矛盾，拉伸著我們的思維，同時(shí)，我們預(yù)感到詩人敘述的縫隙。

九、十章暗示了敘述順序：到達(dá)、返回、出發(fā)?！拔蚁氤松弦凰衣桨屠枞ィ宜氵^這大約需要十萬分鐘” [1]于是前九章歸于虛構(gòu)的一個(gè)“想”字，直至后兩章方對(duì)“慢船”有所關(guān)照。詩人描繪了以中國為起點(diǎn)，巴黎為終點(diǎn)的長(zhǎng)達(dá)一萬分鐘的線段，描述并想象了沿途將經(jīng)過的七大洋，和將要遇見的各大洲人民和領(lǐng)導(dǎo)。與縱向的一萬分鐘的時(shí)間的拉伸相交，在第十章，寫到沿途的每個(gè)國家的我的女人，和我隨處播散的混血的種子，每個(gè)種子變成一個(gè)獨(dú)立的生命，讓“我”自己也加倍提防，當(dāng)我們?nèi)缭谘矍暗目吹綗o數(shù)個(gè)小雜種的無數(shù)種可能性，一種橫向的，敘述上的延伸得以鋪展，人物的擴(kuò)充、地域的豐滿，讓整首詩超越兩點(diǎn)一線的空間線段，具有了無限的時(shí)空和生命。虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)展開紙上，當(dāng)詩歌即將結(jié)束的時(shí)候，詩人剛剛準(zhǔn)備出發(fā)。如此呼應(yīng)了題目中帶給我們的，通篇的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)在敘述手段上的矛盾張力。

二、自我意識(shí)與民族情緒——?dú)v史的發(fā)問者

詩歌以“我”領(lǐng)起每章——輝煌崇高的法蘭西文化面前，游戲于斯，流浪于斯的莽漢，沒有羞怯，也沒有卑微，而是要在法國人面前展示中國人的霸道與智慧?！八淖藨B(tài)應(yīng)該更切中江湖的要害，吐露男子的匪氣，甚至還有越洋行吟的民間氣魄?！?由討伐到報(bào)復(fù)，一往無前，粗魯霸道又充滿幽默感。此時(shí)莽漢的形象是一腔熱血而并無理智的，宣泄似的暴力載體?！拔乙诎屠璧母鱾€(gè)名勝，刻上方塊字，刻上某君某日到此一游?！薄胺綁K字”是民族角色的張揚(yáng)，“某君某日”是生命個(gè)體的表現(xiàn)，我們似乎看到，哥特式的建筑上歪歪扭扭的方塊字“胡冬到此一游”，宏偉的建筑，歪斜的異國的名字，不相稱地相互注視，瘦小的名字毫不卑怯地向雄壯的建筑發(fā)出了挑戰(zhàn)。正如周贊所言：個(gè)人性的立場(chǎng)是當(dāng)代中國文化語境中先鋒詩人寫作的一個(gè)必要的前提?！盵2]莽漢寫作的生命節(jié)奏正在于此。

第七與第三章照應(yīng)，暴露了詩人對(duì)巴黎物質(zhì)生活無可壓抑的崇拜?！八邪屠柰撂禺a(chǎn)我都要帶走，包括上等的巴黎墨水巴黎白蘭地”。此章將“崇拜”對(duì)象又延伸至其崇高性已被消解的“巴黎健在的杰出人物”?！凹摹钡街袊?，是本篇為數(shù)不多的比喻。又一個(gè)表示轉(zhuǎn)移動(dòng)詞，彰顯詩人“入侵者”角色下霸道的收買和沒收。

第八章詩人繼續(xù)“強(qiáng)賣”的惡行。而賣的物品是中山裝、臭襪子、臭火藥、精湛的嗑瓜子技術(shù)。目的是：讓蠢驢上當(dāng)。聯(lián)系“中山裝、臭火藥”等意象的特殊性、詩人似在影射法國人對(duì)中國犯下過的罪行。詩人一面以其人之道施加報(bào)復(fù)，一面暗諷著傳統(tǒng)文明的固步自封。

三、崇拜與反崇高——中西文化的思索

第九章承前啟后。“去最好的醫(yī)院作矯正手術(shù)，切除導(dǎo)致不良情緒的盲腸” ，“去最好的療養(yǎng)地享受日光浴蒸氣浴，去最好的花店買一大捧郁金香，我要穿上最新式的卡丹時(shí)裝， 然后帶著興奮帶著黃種人的英俊面容坐快班直接回到長(zhǎng)江黃河流域 ”此章后半段表現(xiàn)出的狂歡和喜悅，似乎是情感表達(dá)上的一處轉(zhuǎn)折，詩人開始了對(duì)巴黎的熱情歌頌。然而一處細(xì)節(jié)暴露了詩人的敘述縫隙——切除導(dǎo)致“不良情緒”的盲腸。一語暗示了全詩的感情基調(diào)和諷刺意圖。而此后，“我”以斗轉(zhuǎn)的最喜悅的心情擁抱療養(yǎng)地的日光浴、郁金香、卡丹時(shí)裝。解構(gòu)了的“崇拜”是不是重新回來了呢？似乎不是，我們說在第三章，被凸顯了的一個(gè)“我”，隨著盲腸的切割，被一同解構(gòu)。

重新閱讀第一章，梵高、畢加索、波特萊爾，詩人先用槍斃的方式暴力消除了他們的存在，繼而用“他們搞過計(jì)劃要搞來不及搞的女人”這一似乎惡俗的表達(dá)方式結(jié)構(gòu)其崇高?！熬鶆虻胤峙浣o你，分配給我，分配給孔夫子及其徒子徒孫”，從法國到中國，從現(xiàn)代入古代，時(shí)空的對(duì)接和延展暗示了“徒子徒孫”的文化所指。詩人正承擔(dān)著一個(gè)秘密竊聽和揭露者的角色。值得注意的是，詩人一個(gè)句式“把……分配……”，一個(gè)表示“轉(zhuǎn)移”的動(dòng)詞句式。這里再次體現(xiàn)了詩歌的一處張力。一方面，此轉(zhuǎn)移的方向感似乎體現(xiàn)了詩人暴力對(duì)外的同時(shí)，對(duì)內(nèi)的捍衛(wèi)。另一方面，詩人在揭露梵、波、畢，其情婦的現(xiàn)實(shí)存在的同時(shí)，又暗中肯定了“你、我，孔夫子及其子孫”在“女人”方面的相同需求。詩人事實(shí)上用一個(gè)似乎曖昧的姿態(tài)，將孔子及其子孫一并解構(gòu)。

那么“不良的情緒”、解構(gòu)崇高的動(dòng)機(jī)與否定文化的意義，究竟是什么呢？我們參考詩歌的創(chuàng)作時(shí)間，詩歌于1984年發(fā)表。八十年代是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代，也是時(shí)代變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型中漢語言文化開始猛烈受到西方文化撞擊的時(shí)代。正如詩歌中暴露的，詩人不由自主流露出的對(duì)法國物質(zhì)文明和文化歷史的崇拜和向往，與通篇的調(diào)侃諷刺、“不良情緒”、對(duì)崇高一往無前的暴力解構(gòu)，甚至對(duì)反對(duì)教育西化的敘述，都暗示著詩人對(duì)西方文明的矛盾抗?fàn)帲覀冞€是看到，甚至詩歌語言本身都在體現(xiàn)西方式的表達(dá)方式。拋棄了古典主義的唯美與朦朧，詩歌的韻律即生命的節(jié)奏。詩人一方面解構(gòu)西方文化的崇高，一方面又感到于本土文化的無家可歸。通篇的建構(gòu)和解構(gòu)，所表現(xiàn)的矛盾張力，以其莽漢的豪情的膨脹和宣泄的力，表現(xiàn)了反文化的執(zhí)著追求。反叛實(shí)際上是一種探問，表現(xiàn)了青年詩人在那個(gè)時(shí)代里的彷徨和思索。

注釋：

[1]胡冬.我想乘上一艘慢船到巴黎去

[2]柏樺；余夏云.闖蕩江湖——莽漢主義的“漫游性”.當(dāng)代文壇.2007年05期

[3]周贊.當(dāng)代中國先鋒詩歌論綱.廣播電視大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000年第2期