摘 要：對(duì)《九歌》中愛(ài)情實(shí)質(zhì)的解讀眾說(shuō)紛紜，如屈原哀怨之情的寄托、祭祀與男女愛(ài)情的結(jié)合、單純的祭祀娛神歌和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新等。而通過(guò)分析作者的身世和創(chuàng)作風(fēng)格，不難發(fā)現(xiàn)其中最符合屈原創(chuàng)作意圖的還應(yīng)當(dāng)是表現(xiàn)他自己的挫折，以人神之戀來(lái)映射自己命運(yùn)的悲劇。

關(guān)鍵詞：九歌；屈原；愛(ài)情

作者簡(jiǎn)介：牛維佳，女，山西太原人，北京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-22-0-01

一直以來(lái)，對(duì)《九歌》的研究都是研究屈原的重要部分，而在《九歌》中，最明顯的就是“人神戀愛(ài)[1]”的愛(ài)情元素。九歌11篇，除《天皇太一》、《國(guó)殤》和《禮魂》，其他都是寫男女愛(ài)情。東君與云中君、湘君與湘夫人、大司命與少司命、河伯與山鬼，使《九歌》蘊(yùn)含了濃濃的情思。對(duì)于如何理解“人神戀愛(ài)”，學(xué)者們做出了很多解讀，主要有四種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)：屈原通過(guò)人神戀愛(ài)類比君臣關(guān)系，抒發(fā)個(gè)人在官場(chǎng)不得志的哀怨之情。以王逸為代表，他認(rèn)為“屈原放逐竄伏其域，懷憂苦毒奮愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事摔之敬，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以諷諫。[2]”還有朱熹、戴震等，他們認(rèn)為屈原因失去楚王信任，在官場(chǎng)屢受排擠，遂將這種感情滲透到詩(shī)歌中。這種說(shuō)法也是繼承了一直以來(lái)對(duì)屈原文學(xué)作品的理解。

第二種觀點(diǎn)：用男女之情來(lái)進(jìn)行娛神描述，是當(dāng)時(shí)巫術(shù)盛行的體現(xiàn)。三閭大夫承擔(dān)管理楚國(guó)當(dāng)時(shí)的祭祀，教育宗祠子子弟等職責(zé)。[3]胡適就曾說(shuō)：“屈原還不過(guò)是一個(gè)文學(xué)的箭垛。后[4]”游國(guó)恩也提到：“自來(lái)楚辭的注家，總離不了什么‘屈原借事以諷諫，以寄其忠君愛(ài)國(guó)之思’一類的廢話。[5]”他們反對(duì)把屈原的忠君愛(ài)國(guó)神圣化，更傾向于把《九歌》理解為宗教與男女愛(ài)情的結(jié)合，正如郭沫若所言：“古時(shí)候祭祀神抵時(shí)正是男和女發(fā)展愛(ài)情的機(jī)會(huì)。故在祭神的歌辭中敘述男女相愛(ài)，男神與女神相愛(ài)，或把男女之間的愛(ài)情擴(kuò)大成為人神之間的關(guān)系，都是極其自然的。[6]”

第三種觀點(diǎn)：純粹的祭祀詩(shī)歌，男女之情不過(guò)僅僅祭祀，而不表達(dá)任何關(guān)于愛(ài)戀的感情。蘇雪林這樣解釋：“《東皇太一》等之為祭歌，固不待說(shuō)，《湘君》《湘夫人》 《河伯》之言情也不出宗教的范圍。[7]”

第四種觀點(diǎn)：通過(guò)“人神之戀”表現(xiàn)一種悲劇性的愛(ài)情，是純藝術(shù)性的創(chuàng)作，用悲劇愛(ài)情加強(qiáng)表達(dá)效果。聞一多認(rèn)為九歌中的愛(ài)情是在扮演故事中的人物，而非實(shí)際的宗教行為。他說(shuō)：“他們是在祭壇前觀劇——一種雛形的歌舞劇。[8]”

筆者認(rèn)為，屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)的情感是復(fù)雜的，所以《九歌》中愛(ài)情的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)是集楚地風(fēng)俗、祭祀之禮、人神之戀以及屈原的主觀感情于一體的。但從作者的人生經(jīng)歷來(lái)看，屈原更傾向于借“人神之戀”的悲劇來(lái)映射自身的命運(yùn)。

屈原出生于楚國(guó)貴族，和楚王一樣，羋姓，政治早已經(jīng)融入屈原的血液中成為他生命的一部分，他的作品不可能缺少政治的元素。所以，《九歌》之所以很難說(shuō)清是否帶有屈原的主觀情感就是因?yàn)榍呀?jīng)和政治、和楚國(guó)融為一體，可以說(shuō)，他是一位“文學(xué)化”的政治家，建功立業(yè)是他首要的人生目標(biāo)。不僅是屈原，古代大凡有識(shí)之士皆如此，優(yōu)秀的文學(xué)往往是在仕途不順的情況之下有感而發(fā)。仕途通達(dá)之時(shí)出于政治、社會(huì)功用創(chuàng)作的作品中，流傳千古者寥寥?！毒鸥琛啡绻麅H僅是屈原單純出于自身職責(zé)為祭祀而做的詩(shī)歌或文藝創(chuàng)作，恐怕難有如此高的文學(xué)成就。《九歌》對(duì)于神的愛(ài)戀的想象性描寫必然有為祭祀而作和娛神的原因，但它之所以有如此高的藝術(shù)價(jià)值，還要?dú)w結(jié)于《九歌》中蘊(yùn)含了作者太多的情感。

再結(jié)合屈原的其它作品，我們不難發(fā)現(xiàn)絕大部分都是表現(xiàn)懷才不遇的坎坷仕途，這與他的命運(yùn)有著不可忽視的關(guān)系。屈原的作品仿佛是一系列的寓情于景、寓情于事的悲情詩(shī)?！峨x騷》就是屈原抒發(fā)內(nèi)心苦悶的典型作品，是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情乃至整個(gè)生命所熔鑄而成的。而在《天問(wèn)》中，屈原提出了很多問(wèn)題，充分表現(xiàn)他對(duì)歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，對(duì)歷史做深刻的總結(jié)，猛烈抨擊楚國(guó)政治的腐朽黑暗，直白地闡明了自己的政治主張?！峨x騷》、《九歌》、《天問(wèn)》，奠定了屈原作品的基調(diào)，他的詩(shī)歌是理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合體，兩者不可分割，這就造成了屈原作品的復(fù)雜性，《九歌》表面上寫“人神之戀”，而其背后包括了很多屈原的主觀情感。

《九歌》中有八篇都是以悲劇愛(ài)情為主題：湘君與湘夫人在等待中錯(cuò)過(guò)，大司命與少司命愛(ài)慕相思卻無(wú)奈只是空夢(mèng)一場(chǎng)，山鬼那種女性特有的癡情，都是屈原自身經(jīng)歷的真實(shí)寫照，他心系楚國(guó)，心系楚王，卻最終只能以悲劇收?qǐng)?，恰如有情人不能終成眷屬，是何等的悲哀！他的命運(yùn)和他筆下本應(yīng)美滿卻無(wú)論如何掙扎都無(wú)法美滿的愛(ài)情何其相似！他筆下的許多女性形象其實(shí)就是在比喻他自己。以此來(lái)推，屈原在描寫《九歌》中為愛(ài)掙扎的女子時(shí)，也融入了自己的形象。[9]人神戀愛(ài)的悲劇鮮明地反映了人們?cè)谀獪y(cè)的自然力（或自然化的社會(huì)力）面前，在難以把握的命運(yùn)面前的那種迷惘惆悵，而又無(wú)可奈何的悲劇心理，因此成為古代祭歌中具有普遍意義的藝術(shù)題材，而《九歌》將這類題材還與作者個(gè)人的人生體驗(yàn)揉為一體，通過(guò)作者的再認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造，具有了更加深刻的社會(huì)意義[10]。

屈原用女子來(lái)比喻自己，用男女之情來(lái)比喻他與楚王的君臣之情，他對(duì)楚懷王，就像女子對(duì)男子般愛(ài)慕，執(zhí)著并且癡狂，而他的痛苦，正是來(lái)自于兩人之間的嫌隙，楚王的態(tài)度從信任依賴到冷漠疏遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變是屈原內(nèi)心痛苦不已，這才上演了愛(ài)情的悲劇。《九歌》與屈原的其它作品是相通的，也就是說(shuō)，《九歌》絕不單單為祭神而作，屈原在其中寄寓著自己復(fù)雜的思想感情[11]。

至于很多學(xué)者把《九歌》與屈原主觀感情割裂開(kāi)研究，這就阻礙了對(duì)《九歌》做更深入的解讀。屈原憤世憂民的形象自古就被樹(shù)立起來(lái)，的確有被定型的傾向，但為創(chuàng)新而創(chuàng)新地研究文學(xué)作品，則會(huì)誤導(dǎo)今后的學(xué)術(shù)研究。摒棄《九歌》表現(xiàn)屈原主觀感情這一看法太過(guò)絕對(duì)，不值得提倡。

總之，《九歌》不是簡(jiǎn)單的娛神之作，它就好像是屈原人生的一部分，作者在其中傾注了太多的感情，我們研究《九歌》，不能忽視屈原的人生經(jīng)歷，也正是充滿感情的吟詠，才使得《九歌》中的愛(ài)情如此具有魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蘇雪林.《楚辭·九歌》與《中國(guó)古代河神祭典的關(guān)系》[J].現(xiàn)代評(píng)論，第8卷，204期.

[2] 黃靈庚.楚辭章句疏證[M].北京：中華書局，2007.

[3] 張?jiān)苹?屈原《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)手法初探[J].評(píng)論，2007（1）.

[4] 胡適.胡適文集[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[5] 游國(guó)恩.游國(guó)恩文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[6] 郭沫若.屈原賦今譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[7] 蘇雪林. 《九歌》中人神戀愛(ài)的問(wèn)題[M].臺(tái)灣：文星書店，1967.

[8] 聞一多.什么是九歌.聞一多全集（甲）[C].北京：開(kāi)明書店，1948.

[9] 姚春玉.《九歌》中的愛(ài)情：屈原悲劇人生的映現(xiàn)[J].安徽文學(xué)，2009（9）.

[10] 蔣永年.試論《九歌》的悲劇文化[J].絲路學(xué)壇，1998（3）.

[11] 姚春玉.《九歌》中的愛(ài)情：屈原悲劇人生的映現(xiàn)[J].安徽文學(xué)，2009（9）.