摘 要：僧人形象在唐代筆記小說中十分豐富，而尤以段成式的《酉陽雜俎》為著。在這里，僧人不再是純粹的佛教高僧，也不像我們所熟知的詩僧那樣高雅，而是淪落為政客、神仙術(shù)士、俠盜乃至世俗鄙陋之徒。僧人形象的復(fù)雜化多元化是佛教文化與唐代世俗文化屢屢碰撞磨合的結(jié)果，反映出唐代佛教文化與世俗文化交涉的概況。

關(guān)鍵詞：《酉陽雜俎》；僧人；形象

作者簡介：王雪艷（1988-），女，陜西富平人， 西北大學(xué)文學(xué)院 12級中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識a碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-22-0-02

唐代是一個(gè)多元文化鼎立繁盛的時(shí)代，佛教在這一時(shí)期也取得長足的發(fā)展。僧人活躍在各個(gè)領(lǐng)域，杰出者更是不勝枚舉。然而，我們對唐代僧人的了解大多局限于高僧和詩僧兩類。其實(shí)，唐代僧人的形象遠(yuǎn)不止于此，這一點(diǎn)唐代筆記小說可以補(bǔ)充，段成式的《酉陽雜俎》堪稱其中典范。

段成式處在中印文化交流頻繁的時(shí)代氛圍中，《舊唐書》中記載他“尤深于佛書”。[1]（卷一百一十七，p4369）《酉陽雜俎》中有大量關(guān)于佛教的記載，其中《寺塔記》專門記載長安兩街的佛寺和寺中壁畫，《貝編》專講述有關(guān)釋氏諸事；《金剛鴆異》專講述《金剛經(jīng)》應(yīng)驗(yàn)故事。除此之外，還塑造了豐富的僧人形象，研究這些僧人形象對于我們了解佛教在唐代的發(fā)展及唐代佛教文化與世俗文化之間的交涉有重要意義。

《酉陽雜俎》中的僧人雖也有高僧，但與傳統(tǒng)意義上的高僧有很大區(qū)別。僧人本是佛教文化的忠實(shí)代表，應(yīng)是佛教義理的忠實(shí)維護(hù)者與踐行者。簡言之，佛教在唐代可分大乘和小乘兩派，身為僧人，若修大乘，便該大慈大悲，普度眾生；若修小乘，便該拋卻俗念，明心見性。然《酉陽雜俎》中的僧人卻與此相去甚遠(yuǎn)。他們或淪為政客，或化為神仙術(shù)士，或追俠慕盜，全然不見僧人儀貌。他們是唐代佛教文化與世俗文化碰撞的產(chǎn)物，在一定程度上反映當(dāng)時(shí)佛教僧人的現(xiàn)狀，從他們身上亦可追尋佛教文化與當(dāng)時(shí)幾種流行文化的交涉痕跡?！队详栯s俎》中塑造的僧人形象，大致可分三類：

1、政客型僧人-：佛教文化與唐代政治文化之交涉

政治是任何時(shí)代都繞不開的主流文化之一，尤其一種外來文化若想要在這個(gè)時(shí)代立足發(fā)展，就不可避免的要與它的政治文化接觸甚至碰撞、融合，縱是倡導(dǎo)清心寡欲的佛教也難例外。在《酉陽雜俎》中有不少僧人雖然是佛教徒身份，但其游走于王公貴族、州官大臣之間，甚至對朝廷政治有所影響，已然脫離了佛教徒的品位與追求，儼然一政客形象。如《酉陽雜俎》前集卷一記載：“上嘗夢日烏飛，蝙蝠數(shù)十逐而墜地。驚覺，召萬回僧，曰：‘大家即是上天時(shí)?！钊斩?。”[2]p559佛教本欲遠(yuǎn)離世俗，拋卻紅塵，而這萬回僧卻偏偏喜做帝王眼前紅人。此外，僧一行則堪稱《酉陽雜俎》最成功的政客僧人形象。他“博覽無不知，尤善于數(shù)，鉤深藏往，當(dāng)時(shí)學(xué)者莫能測?！盵2]p563在《酉陽雜俎》前集卷一中他為報(bào)王姥之恩，竟然能用布囊封住北斗七星，從而迫使玄宗大赦天下。以一己之力能干涉甚至左右帝王決策，非政客而何？而到卷五，一行則更因其博學(xué)強(qiáng)記，友獻(xiàn)《大衍歷》而被州官貴族呼為“圣人”。像這樣的政客僧人形象在其他唐代筆記小說中亦屢見不鮮。如，僧萬回預(yù)言政治事變的事跡在鄭綮的《開天傳信記》中亦有記載。而趙璘所撰的《因話錄》卷六中也記載了慈恩寺僧預(yù)言王蒙當(dāng)為邊塞御史之事。

這一類僧人是佛教文化與唐代政治文化交涉的典型代表。他們雖為佛家弟子，卻委身于政治官場。他們或通過為帝王貴胄解夢消災(zāi)，或通過為達(dá)官顯族預(yù)言禍福，受到這些人的青睞與信任，從而借助于這些人特殊的政治地位，躋身政壇。這一類僧人在社會中往往享有較高的社會地位。政客是歷朝歷代甚至各行各業(yè)都屢見不鮮的，然而以一僧人身份而躋身政客之列不得不令人關(guān)注。這恰恰反映出在唐代多元文化長足并立的時(shí)代氛圍中，佛教文化積極爭取生存空間與地位的一種努力與嘗試。

2、神仙術(shù)士型僧人：佛教文化與中國道教文化之交涉

自佛教傳入中國以來，佛教與道教之間的碰撞就從未停止過。唐朝道教地位空前提升，處于生存發(fā)展的需要，佛教對道教文化的吸收與融合更勝于前代，乃至出現(xiàn)了具有道教風(fēng)骨的僧人。他們身上鮮有釋家僧尼的佛門風(fēng)范，卻跟道家的神仙術(shù)士難分你我。這類僧人又可分為兩種：仙僧和術(shù)士。

佛教講求因果輪回，天理循環(huán)，萬事有因有果，并不十分推崇神秘玄幻。而在唐代筆記小說中卻有這樣一類僧人：他們往往身懷不可測術(shù)力，來去縹緲不可追尋?！队详栯s俎》卷二中記載的因史論造訪時(shí)未及隱而無奈帶之至靈隱寺尋桃樹的僧人。關(guān)于二人渡水有一段記載頗為玄奇：“經(jīng)五里汗，抵一水，僧曰：‘恐中丞不能渡此?！撝緵Q往，乃依。僧解衣載之而浮，登岸?！盵2]p575而之后此僧又無痕而逝，不可追尋。豈不一道家神仙邪！再如《酉陽雜俎》續(xù)集卷三記載：“許州有一老僧，自四十以后，每寐熟即喉聲如鼓簧，若成韻節(jié)。許州伶人伺其寢，即譜其聲，按之絲竹，皆合古奏，僧覺亦不自知，二十余年如此?！盵2]p732這僧人若在道教恐怕要是天宮樂神轉(zhuǎn)世輪回了。這類仙僧堪稱佛教與道教高層次精神交匯的產(chǎn)物。

江湖術(shù)士型僧人則是佛教與道教的交流中又一種產(chǎn)物。他們并不以謹(jǐn)慎修行普渡眾生為己任，而往往身懷絕妙法術(shù)，醉心降妖除魔。如《酉陽雜俎》前集卷五中記載的梵僧難陀便識破了筇杖幻化而成的三個(gè)尼姑，并為主人除之?！队详栯s俎》卷一中的僧智通則更是能與妖怪通言語，取其信任最后焚之。而續(xù)集卷二中的青龍寺僧契宗和上都僧瞻，則念咒施法除妖魅，救人于疾禍。正如《酉陽雜俎》所記：“瞻善鬼神部，持念治魅，病多著效。”這也是這種僧人的共有特點(diǎn)。這類僧人往往沒有上面“仙僧”那樣玄妙的道行和不凡的志行，而更接近于道教在世俗凡間體系中的術(shù)士。

無論是仙僧或術(shù)士型僧人都是佛教文化與中國本土道教文化不斷交涉碰撞融合的產(chǎn)物。他們雖為佛僧，而身上有著極其濃重的道教色彩，有的甚至已然看不到多少佛教色彩。唐代道教地位的空前提升使得佛教生存地位一定時(shí)期內(nèi)相對式微。在這種形勢下佛教文化加強(qiáng)對道教文化的吸收融合既是一種無奈之舉，也是一種生存與發(fā)展之需要。

3、俠盜型僧人：佛教文化與唐代俠文化之交涉

自司馬遷《史記·游俠列傳》、班固《漢書·游俠傳》以來，尚俠之風(fēng)無論是在文學(xué)中還是社會中都久熱不衰。唐代尚俠之風(fēng)不亞于任何一個(gè)朝代，且與各種本土文化、異域文化相互作用彼此影響。正如汪聚應(yīng)先生所說：“唐代俠和俠的獨(dú)特性正是中原本土文化和異域文化共同影響的結(jié)果?！盵3]p46唐代俠文化的昌盛使得佛教文化亦不可避免的受到它的影響。

俠在唐代是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜概念?！疤拼鷤b風(fēng)是魏晉六朝俠風(fēng)的繼續(xù)和發(fā)展。不同的是，唐代社會相對平穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治開明，文化環(huán)境開放，思想氣度恢弘，影響所及，俠的色彩便呈現(xiàn)出五花八門的雜色……俠、盜、官混雜，身份相互轉(zhuǎn)換，這也是唐代的一種俠風(fēng)流向?！盵4]佛教文化與俠文化交涉的產(chǎn)物便是俠盜型僧人。

俠之熾盛引得僧人也不禁效法俠之行徑，唐代筆記小說中俠僧和形象并不少見。如《朝野簽載》中便記載了北齊稠禪師以神力仗義行俠，保護(hù)弱者抗拒北齊宣帝武力鎮(zhèn)壓事。而最膾炙人口的當(dāng)屬《酉陽雜俎》中的《僧俠》。《酉陽雜俎》前集卷九中記載韋生移家汝州途中逢一僧，談?wù)撏稒C(jī)，不料此僧實(shí)為盜。然韋生技藝過人，竟令此僧敬服而拜，甚至惺惺相惜。僧留宿款待，之后“送韋路口，贈絹百匹，垂泣而別。”[2]p265宛然一個(gè)動人的武俠情節(jié)！而在此篇中，該僧也直言不諱：“貧道，盜也。本無好意，不知郎君藝若此……貧道有義弟數(shù)人，欲令伏謁……貧道久為此業(yè)，今向遲暮，欲改前非，不幸有一子，技過老僧，欲請郎君為老僧?dāng)嘀！盵2]p624不僅娶妻生子，還結(jié)交義弟，言行作風(fēng)，已判然有別于傳統(tǒng)僧人，更像江湖俠客。而韋生在聽此言后，并無任何驚訝之狀，而是很快與之把酒言歡。這說明這種僧人在當(dāng)時(shí)并不足為奇。

《酉陽雜俎》前集卷十二中載：“寧王嘗獵于雩縣界，搜林，忽見草中一柜......乃一少女也。問其所自，女言姓莫氏，父亦曾做仕，叔伯莊居昨夜遇火光賊，賊中二人是僧，因劫某至此。含嚬上訴，冶態(tài)橫生?！盵2]p642如果說前面韋生所遇之僧還有幾分俠氣，那此二僧，簡直就是名副其實(shí)的盜賊，儼然與韋生所遇之僧格調(diào)有別。這說明在俠文化的影響下佛教僧徒之品亦良莠不齊。

佛教對唐代俠文化的吸收不僅有利于佛教的現(xiàn)世發(fā)展，也對后世歷代佛教徒行事作風(fēng)產(chǎn)生重要影響，尤其宋代佛僧。佛僧俠化也是佛教文化與唐代俠文化在現(xiàn)實(shí)生存碰撞中適應(yīng)發(fā)展的需要。

綜上，從政客、神仙術(shù)士、俠盜三種類型僧人形象可以折射出唐代佛教文化在謀求自身生存發(fā)展中與世俗文化交涉的大致概況。就唐代而言，與佛教文化交涉較為密切，且對佛教文化的發(fā)展變化產(chǎn)生重要影響的主要是政治文化、道教文化和俠文化。

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