摘 要：莫言的文學(xué)創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性，毫不留情地暴露著世間的丑惡。《四十一炮》中揭露了當(dāng)下社會(huì)的時(shí)弊，抨擊了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期為了經(jīng)濟(jì)利益，不惜以損害他人利益的行為。然而，作家在寫(xiě)作這些的時(shí)候，指向的卻是人類(lèi)的終極欲望，反思著人類(lèi)出于本能的占有欲正在一步步地毀滅著人類(lèi)，并預(yù)示著那建立在欲望基礎(chǔ)上的王國(guó)終將倒塌的結(jié)局。

關(guān)鍵詞：生存；欲望；毀滅

作者簡(jiǎn)介：李金花，女（1989-），遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生在讀，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（文學(xué)批評(píng)）。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-22-0-01

“食色、性也，人之大欲存焉?！笔强鬃釉趲浊昵皩?duì)人類(lèi)生存的基本問(wèn)題思考所得出的?！端氖慌凇肪褪菍?duì)這一傳統(tǒng)命題當(dāng)代闡釋。不得不驚嘆，哪怕在人類(lèi)文明發(fā)展到今天的程度，早已將種種動(dòng)物的習(xí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)地棄之與身后的時(shí)候，人類(lèi)仍舊未曾擺脫“食與性”的限制。因?yàn)闊o(wú)論怎樣，人總要生存。然而，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，人類(lèi)在滿(mǎn)足正常生存需要的消費(fèi)時(shí)，卻膨脹出從未有的欲望，并由欲望帶來(lái)一系列的矛盾，甚至激起一場(chǎng)場(chǎng)爭(zhēng)奪利益的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)?！端氖慌凇吠ㄟ^(guò)炮孩子羅小通喋喋不休的，趨于荒誕的敘述中，將處于轉(zhuǎn)型期的上個(gè)世紀(jì)90年代的中國(guó)社會(huì)中畸形的“食與色”的追求充分地展示出來(lái)。

自古以來(lái)，民以食為天。在漫長(zhǎng)的吃的歷史中，中國(guó)形成了它自己的口腔文化，重視著口腹之欲的滿(mǎn)足。提到有關(guān)“吃”的當(dāng)代文學(xué)作品，讓人最先想到的就是阿城的《棋王》，雖然物質(zhì)貧乏，但是面對(duì)吃的時(shí)候，卻有種悠然自得。《四十一炮》也寫(xiě)到吃，不過(guò)這里的“吃”遠(yuǎn)沒(méi)有那么從容，而是對(duì)物質(zhì)的無(wú)限貪婪。莫言說(shuō)過(guò)，他是在饑餓中成長(zhǎng)的，而他作品中對(duì)饑餓的表現(xiàn)，很可能與他幼年的經(jīng)歷有關(guān)?！端氖慌凇反笏翆?xiě)吃肉，這自然是長(zhǎng)期饑餓的后遺癥。人們對(duì)肉的狂熱感情，不乏是對(duì)過(guò)去的彌補(bǔ)。而沒(méi)經(jīng)歷過(guò)饑餓的羅小通卻讓人吃驚，天生有著強(qiáng)烈的食肉欲，且自稱(chēng)能與肉在情感上交流。羅小通與肉的神秘關(guān)系，使他成為了肉神的原型。鄉(xiāng)民們對(duì)于肉的過(guò)分需求乃至對(duì)于肉神的崇拜，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種變態(tài)的物質(zhì)欲望。當(dāng)欲望無(wú)限膨脹的時(shí)候，為滿(mǎn)足欲望，人們往往會(huì)不擇手段，甚至不惜傷害他人的利益。羅小通的屠宰專(zhuān)業(yè)村，為追求經(jīng)濟(jì)利益，在村長(zhǎng)老蘭的帶領(lǐng)下，賺起了黑心錢(qián)，給豬注水，甚至為保持肉的鮮美還注入福爾馬林液。在政策緊的時(shí)候，要求生產(chǎn)放心肉的時(shí)候，又改注水為洗肉。政府的腐敗，媒體的孱弱，非但沒(méi)有查出真相，反而成為了老蘭的宣傳工具。老蘭說(shuō)，“原始積累就是大家都不擇手段地賺錢(qián)，每個(gè)人手上都沾著別人的血”。原始資本積累，是資方資本主義社會(huì)初期的罪惡行為，而中國(guó)卻在九十年代重走了資本主義的老路。一切朝錢(qián)看，傳統(tǒng)的道德倫理、精神觀念都在急速地瓦解著。不僅老蘭一個(gè)村子這樣，這個(gè)社會(huì)都在為了錢(qián)給豬肉注水。老蘭自有他的矛盾不安，可是當(dāng)面對(duì)金錢(qián)的誘惑時(shí)，他屈從了后者。中國(guó)傳統(tǒng)的那種充滿(mǎn)人情、悠然的商業(yè)心態(tài)在金錢(qián)的沖擊下破滅了。

羅通領(lǐng)著他和野騾子四歲的女兒從東北回來(lái)了，充滿(mǎn)了對(duì)楊玉珍的愧疚之情。他的歸家是隨著野騾子的死亡而破滅的理想的選擇，選擇本分的樸實(shí)的農(nóng)民生活。在為同野騾子私奔前，他本是游手好閑了半輩子，幾乎沒(méi)有任何勞動(dòng)能力，好吃懶做的一個(gè)人。如今回到村里他竟然準(zhǔn)備靠著種地養(yǎng)活妻兒?？墒?，殊不知在他離開(kāi)的五年里，他的家鄉(xiāng)已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。種地，這吃苦費(fèi)力的營(yíng)生早已被屠宰村所拋棄。羅通最后未能真的拾起鋤頭耕種，軟弱的他在受到老蘭、妻子的逼迫下也參加到肉品聯(lián)合加工廠(chǎng)。不過(guò)他發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)于土地的回歸和堅(jiān)守，其實(shí)是對(duì)土地象征的堅(jiān)守，堅(jiān)韌、淳樸、善良、艱苦的人類(lèi)美好品性的堅(jiān)守。老蘭為首的農(nóng)民對(duì)土地的背離，投入到商業(yè)中，改善了生活，但是更多的是他們?yōu)榱藵M(mǎn)足對(duì)金錢(qián)的欲望時(shí)，丟失了美好的品性。

楊玉珍本是一個(gè)勤儉持家，量入為出，精打細(xì)算的人。在羅通離家后，以撿破爛衛(wèi)生，勒緊褲腰帶過(guò)日子，蓋了五間房。不過(guò)，在羅通回家，老蘭建廠(chǎng)中，她卻毅然地放棄了她的勤樸，變得衣冠楚楚，同老蘭同流合污，揮金似土，聚斂錢(qián)財(cái)。楊玉珍的瞬間轉(zhuǎn)變，不是出于偶然，而是一個(gè)被拋棄的女人的生活經(jīng)驗(yàn)，那種出于對(duì)生存艱辛的切身體驗(yàn)，讓她有了無(wú)窮盡的占有欲?；蛟S她無(wú)從消費(fèi)掉她過(guò)量擁有的金錢(qián)，但是過(guò)度的占有卻會(huì)讓她覺(jué)得安全。而羅小通，一個(gè)只有十幾歲的孩子，也卷進(jìn)到這場(chǎng)欲望的追逐當(dāng)中，積極地為老蘭肉類(lèi)加工廠(chǎng)出謀劃策。當(dāng)我們驚嘆一個(gè)十幾歲的孩子如此的智慧，不得不發(fā)現(xiàn)，他完全沒(méi)有同齡孩子的天真、爛漫。我們?cè)隗@訝他的才能，不得不為他的早熟兒感到害怕。當(dāng)我們面對(duì)羅小通的過(guò)熟，可憐的不僅是他消失的童年，還有對(duì)這個(gè)社會(huì)“殺人”的詛咒。

炮孩子是在五通神廟完成他的講述的。羅小通選擇在這樣的地方對(duì)一個(gè)出家的和尚傾訴，是具有一定的寓意的。關(guān)于五通神，在《聊齋·五通》有過(guò)記載。五通神本是橫行鄉(xiāng)里，喜歡淫人妻女的妖怪。后來(lái)出于對(duì)性的崇拜，五通神才成了人們供奉的偶像。鄉(xiāng)民對(duì)五通神的供奉，是對(duì)健康幸福的性生活向往。鄉(xiāng)民們對(duì)強(qiáng)烈性欲的渴望，不僅出于肉體的狂歡，也出于繁殖后代的生存需要，因此“性”同“食”一樣，成了同等重要的大事。然而在《四十一炮》中，這“五通神”卻成了縱欲的象征。那沉默不語(yǔ)的大和尚，在出家前有著極其旺盛的性欲，甚至在戲臺(tái)上公開(kāi)表演他同四十一個(gè)女子的交合。那本來(lái)出于人類(lèi)正常需求內(nèi)的欲望，卻有了放縱之感，失去了控制。那無(wú)節(jié)制的性交，那狂歡的場(chǎng)面，不得不說(shuō)又是人類(lèi)的在欲望中的又一次沉淪。

莫言在《四十一炮》中對(duì)“食與色”的描寫(xiě)顯得異常大膽，甚至有些夸張，那對(duì)“肉”有著無(wú)限欲望的羅小通和對(duì)“性”有著過(guò)分追求的蘭大官人，都不免讓讀者瞠目。盡管，羅小通或是蘭大官人都在用他們自己的方式突破著傳統(tǒng)壓抑的那道防線(xiàn)，解放著肉體，張揚(yáng)著人性，追求著生命的自由，但那失敗了的“肉食節(jié)”、倒塌了的“五通神”、被炮孩子摧毀了的老蘭的生產(chǎn)線(xiàn)，無(wú)不預(yù)示著人類(lèi)過(guò)度的欲望，終將毀滅。作家在這毀滅性的敘述中，深含著期待，作家希望找尋那失落的美好，重建當(dāng)下的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫言：《四十一炮》，春風(fēng)文藝出版社，2003年版。

[2] 寧明：《論莫言創(chuàng)作的自由精神》，山東大學(xué)博士論文，2011年。

[3] 許紅妍：《人性·原始生命力·民間——論沈從文與莫言創(chuàng)作中的三種取向》，山東師范大學(xué)碩士論文，2005年。