【摘 要】孔子和亞里士多德的中庸思想都在其理論思想中占有極其重要的地位，都把中庸視為最高的德性、最好的處事方式和治國(guó)之道，但他們的中庸思想的認(rèn)知內(nèi)涵又是截然不同的。孔子的中庸思想在倫理本位社會(huì)中是愛(ài)有等差的仁，以義制利的義、尊卑有別的禮，是為封建宗法統(tǒng)治服務(wù)的。而亞里士多德以尊重個(gè)人意志自由為前提，旨在達(dá)到社會(huì)公正。

【關(guān)鍵詞】孔子；亞里士多德；中庸；中道

孔子中庸思想與亞里士多德中道觀作為古老的哲學(xué)命題，在中西倫理思想史上占有重要的地位?？鬃邮菛|方傳統(tǒng)文化的創(chuàng)始人，亞里士多德是西方傳統(tǒng)文化的源頭人物。他們的中庸思想都在其理論思想中占有極其重要的地位，都把中庸視為最高的德性、最好的處事方式和治國(guó)之道，二人的思想雖然在某些方面表現(xiàn)出驚人的相似，但由于所處的文化背景不同，他們的中庸思想的認(rèn)知內(nèi)涵又截然不同?？鬃拥闹杏顾枷胍苑姆饨ㄗ诜ńy(tǒng)治為前提，以達(dá)到社會(huì)和諧，在倫理本位社會(huì)中愛(ài)有等差的仁，以義制利的義、尊卑有別的禮。而亞里士多德以尊重個(gè)人意志自由為前提，旨在達(dá)到社會(huì)公正。

一、孔子的中庸思想

所謂中庸或中道，就是人們用理智來(lái)控制和調(diào)節(jié)自己的感情與行為，是指既無(wú)過(guò)度也無(wú)不及，自始至終保持適中的原則。要保持在中，不走極端，要恰到好處。

孔子的中庸既是人們?nèi)绾握莆招袨榉执缗c尺度必須遵守的重要道德準(zhǔn)則，又是一種道德境界。中庸不僅是建立在儒家人性基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時(shí)也是一種思想方法?！爸杏埂钡摹爸小保兄姓?、中和、不偏不倚等義；采取適度的中間立場(chǎng)，既不能過(guò)，也不能不及，即中庸之道，過(guò)猶不及?？鬃拥闹杏怪肋€是一種仁性，是一種向內(nèi)用心的自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)人性的修煉，向善的靠攏，在實(shí)踐中，中庸與禮等同。在孔子的思想體系中，禮和仁是統(tǒng)一的，即克己復(fù)禮為仁。仁代表了孔子的價(jià)值體系，內(nèi)涵非常豐富，既是一種道德情操又是一種人生境界。仁的核心是仁者愛(ài)人，即是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人的忠恕之道。推己及人，將心比心，這是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和要求?？鬃右笕藗冏龅椒嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，一切都要以禮為依歸。所謂禮是指來(lái)維護(hù)社會(huì)和諧、秩序和穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范。因此在倫理道德上，中庸被視為最高的道德原則。只有遵循中庸原則的人，才能成為君子，行為過(guò)激的人，只能被看作是小人。中庸思想要求人們把握事物的限度，要求人們要認(rèn)識(shí)到自己的行為態(tài)度要適度，要避免過(guò)激行為。這樣中庸思想就能使得社會(huì)社會(huì)矛盾不易激化，保持穩(wěn)定。為此他強(qiáng)調(diào)德治，用“仁”“禮”來(lái)對(duì)人民進(jìn)行道德教化，以達(dá)到社會(huì)的和諧?！暗轮巍焙汀岸Y治”是天下從“無(wú)道”轉(zhuǎn)向“有道”，實(shí)現(xiàn)良好安定生活的根本途徑。因此，在處理親屬關(guān)系時(shí)，要遵守“孝悌”等規(guī)范；處理一般人際關(guān)系時(shí)，要遵守“忠恕”、“恭、寬、敏、惠等規(guī)范；在日常的待人接物中要做到不偏不倚的“中庸之道”。

二、亞里士多德的中道思想

中道思想在古希臘由來(lái)已久，古希臘人崇尚中道，并將其視為社會(huì)生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出中道倫理觀，并以中道作為其倫理學(xué)的核心和靈魂。中道是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念和價(jià)值追求，是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)、衡量德性的準(zhǔn)則。他的中道、中庸就是適度、適中、執(zhí)中的意思，無(wú)過(guò)無(wú)不及的中間狀態(tài)。具體而言就是要在應(yīng)該的時(shí)間、應(yīng)該的情況、應(yīng)該的關(guān)系、應(yīng)該的目的，以及應(yīng)該的方式感受情感和選擇行為。中道是人的無(wú)過(guò)無(wú)不及的合理行為方式。他說(shuō)人的意志始終面臨三種精神狀態(tài)：過(guò)度、不及和中間。前二者屬于惡，只有中間——中道，才是德性，才值得稱(chēng)贊，德性即中道。德性是尋求和選擇中間，中道德性就是善，中庸是最高的善和極端的美，過(guò)與不及就是惡。不過(guò)，他倫理學(xué)上的中道，又是一種因人而異的適度要求或狀態(tài)，是相對(duì)的中道。只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和機(jī)會(huì)，對(duì)適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象，持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，才是最好的中道。人們要在各種各樣的情況和條件下，找到自己的適當(dāng)，就是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，對(duì)于適當(dāng)?shù)娜?，處于適當(dāng)?shù)脑?，以適當(dāng)?shù)姆绞礁惺苓@些感情。

海洋文明孕育的古希臘倫理崇尚智慧，所以亞里士多德的中道側(cè)重于對(duì)知識(shí)的追求，認(rèn)為道德即知識(shí)。他說(shuō)求知是人的本性，德性必須是一種志在求知的中道，尋求中道的過(guò)程既是人的一種德行的表現(xiàn)，又是人們進(jìn)一步探求知識(shí)的過(guò)程。中道即德性，分為兩類(lèi)：理智的和倫理的。中道的實(shí)現(xiàn)是不容易的，但是可能的。這需要行為者具有知識(shí)，并且需要用理智去克服欲望。而倫理德性是我們感受好壞的品質(zhì)?！叭耸钦蝿?dòng)物”，所以人們的行動(dòng)要按照一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則，才能符合中道。中道德性有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、人與人的和諧相處、人與社會(huì)的和諧共存。但倫理德性、實(shí)踐德性不能過(guò)度，也不能不及。過(guò)度和不及都是壞的，都是不應(yīng)該的，只有合乎中道的行為才是好的，才是應(yīng)該的。失誤有多種多樣，但中間只有一個(gè)，命中只有一次。為了能準(zhǔn)確命中中間，就像在大海中需要經(jīng)驗(yàn)豐富的舵師，在弓箭叢中需要技藝高超的射手一樣，需要善于選擇。

三、中庸和中道都不是折中

盡管中庸尋求的是致中和，中道尋求的是公正，但兩人都反對(duì)折衷主義?？鬃拥闹杏故菆?zhí)兩用中，不偏不倚，但絕不是那種混淆是非或只做好好先生的“鄉(xiāng)愿”。盡管孔子也講中和，但這是君子的和而不同，是保持獨(dú)立性、個(gè)性的前提下，接納不同的觀點(diǎn)。同樣，亞里士多德的中道德性也是唯一的，也不是對(duì)“過(guò)”與“不及”的調(diào)和或折中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]方旭東，朱承編寫(xiě).《中國(guó)思想史講稿》，上海大學(xué)出版社，2006版

[2]唐士其.《西方政治思想史》（修定版），北京大學(xué)出版社，2008年版

（作者單位：廣東省深圳市坪山新區(qū)坪山中學(xué)）