語文課程是工具性與人文性相統(tǒng)一的課程，根據(jù)語文課程的特點去把握語文教學(xué)的規(guī)律，可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進學(xué)生的精神成長。但在平時的語文教學(xué)中，人們過多考慮的不是學(xué)生良好個性健全人格形成的問題，致使語文教學(xué)在某些方面產(chǎn)生諸多的缺失。語文教學(xué)的多重功能、奠基作用已不容許我們的教學(xué)我行我素，要深刻認(rèn)識其教育教學(xué)的現(xiàn)實意義和歷史意義。本文擬從形成學(xué)生良好個性健全人格方面談及自己相關(guān)的實施策略。

一、形成學(xué)生良好個性健全人格需求創(chuàng)新解讀文本

人教版教材，是一套具有豐富的人文內(nèi)涵的教材，應(yīng)當(dāng)說充分利用教材可以對學(xué)生的精神世界產(chǎn)生廣泛而又深刻的影響。在此，我們又必須看到的問題是初中學(xué)生對語言文字的感受和理解又往往是多元的。這就從某些意義上告訴了我們，要想使得我們的學(xué)生去形成適應(yīng)新的發(fā)展時期的良好個性與健全人格，必須讓學(xué)生去創(chuàng)造性的解讀文本。我們教材中的諸多篇篇目目，雖然有的與我們當(dāng)今的時代距離遙遠(yuǎn)，也完全脫離現(xiàn)在學(xué)生的生活，但是，如果我們引領(lǐng)學(xué)生去仔細(xì)地揣摩文本，那就會產(chǎn)生出諸多別樣的而又十分亮麗的色彩來。譬如漢樂府詩中的《木蘭辭》，這是語文教材的傳統(tǒng)篇目，它向人們所展示的花木蘭是我國古代文學(xué)史上最為光輝燦爛的形象，教學(xué)這篇作品時，筆者引領(lǐng)學(xué)生去創(chuàng)新解讀文本，則獲取了意想不到的效果。教學(xué)中學(xué)生避開教輔資料的相關(guān)說法，把花木蘭這個人物形象放到另一個層面去進行思考，木蘭代父從軍、屢建奇功、不求尚書郎但求“送兒還故鄉(xiāng)”，這是一個相當(dāng)完美的人物形象，既有雄壯美又極具柔性美。初中學(xué)生則從花木蘭的形象深深感到，作為一個國家是多么需求這些頗具完美的人物形象來支撐，作為一個民族的未來則必須充分具備這些光彩照人的性格特征。

二、形成學(xué)生良好個性健全人格需求學(xué)生自主感悟

古代教育家孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返，則不復(fù)也?！睉?yīng)當(dāng)說這是我國古代教育智慧最凝練的確證與表征。這就從一定意義上告訴我們：初中學(xué)生的語文學(xué)習(xí)要想真正使得學(xué)生去形成良好個性健全人格，對文本內(nèi)容的感悟應(yīng)當(dāng)是學(xué)生充分自主的。平時的語文教學(xué)我們并沒有去過多考慮好此等問題，有時則是讓學(xué)生去被動接受優(yōu)秀文化的感染和所謂的熏陶，應(yīng)當(dāng)說，這樣的學(xué)習(xí)是不可能去使得我們學(xué)生形成良好個性與健全人格的，只能導(dǎo)致學(xué)生去變成一定意義上的兩面人。因此，個性良好的健全人格必須賴于我們學(xué)生對文本中的典型人物形象去予以充分而又是十分有效的自主感悟。我們的語文教材的編排體例，從一定意義上說，利于我們學(xué)生的自主感悟，入選于我們文本的篇篇目目也利用學(xué)生的自主感悟。其關(guān)鍵是我們?nèi)绾稳ヒI(lǐng)學(xué)生自主感悟，教育教學(xué)的實踐則充分地讓我感受到，學(xué)生真正自主感悟并不是一樁很難的事情，而難的是我們是否信任學(xué)生有自主感悟的能力，實實在在講如果信任了學(xué)生，那學(xué)生自主感悟的一切問題都可以去迎刃而解。莫泊桑的《我的叔叔于勒》，應(yīng)當(dāng)說其作品的主人翁以及于勒這個人物形象的問題，多少年來是有爭議的。但是，我們也必須理解，初中學(xué)生是不可能去比較理想地解決好這個問題的，可是在讓所教學(xué)生進行交流時則出現(xiàn)了一定的奇跡，學(xué)生中大部分學(xué)生都持這樣的觀點，也就是說主人翁應(yīng)當(dāng)是于勒。但是，少部分學(xué)生說應(yīng)當(dāng)是菲利普夫婦時，所持的見解也是比較獨到的，他們說得是那樣的有理有據(jù)，令人比較信服。

三、形成學(xué)生良好個性健全人格需求學(xué)生活讀活用

形成學(xué)生良好個性和健全人格需求我們學(xué)生去接受優(yōu)秀文化的熏陶感染，這是我們每個語文教學(xué)工作者都有目共睹的。但是，對于學(xué)生所接受的優(yōu)秀文化的熏陶感染我們必須去做好這方面的事，也就是說，學(xué)生既然在某些意義上說已經(jīng)得到了熏陶感染，就要讓他們在具體的語言和行為上得到較為理想的體現(xiàn)。我們每讓學(xué)生去接受一定意義的優(yōu)秀文化的熏陶感染，就完全有必要驅(qū)使學(xué)生的語言和行為與優(yōu)秀文化的親近。有的雖然是作者對某些底層人物的同情，或者說是揭露了某些社會現(xiàn)象的黑暗層面，但是我們也要引領(lǐng)學(xué)生去極力逆向行之。譬如筆者進行了讓學(xué)生課前5分鐘口語訓(xùn)練與學(xué)生良好關(guān)系健全人格的實踐性研究，要求學(xué)生前置性學(xué)習(xí)時，力求搜集與文本內(nèi)容相關(guān)的帶有人文情懷的內(nèi)容，然后自己去進行相關(guān)的整理，開課前以多種形式或者說多種方法讓學(xué)生去口頭表達。在平時還以一定的專題讓學(xué)生去尋求頗具人文精神的內(nèi)容，讓學(xué)生以口頭的形式表達出來。這些舉措對學(xué)生良好個性的養(yǎng)成也起到了巨大的作用。