【摘 要】在東方，中國5000年的漫長歷史中，無論諸子百家還是唐詩宋詞都展現(xiàn)了中國璀璨的文化，在思想方面更有儒、釋、道三家，其中最為突出的就是孔子的儒家思想，它無論在政治上、思想對中國發(fā)展有不可磨滅的影響，在科學(xué)史上也寫下了璀璨的篇章。而西方的亞里士多德同東方的孔子一樣站在了西方思想源頭的最高點，這不僅僅是他本人對古希臘自然傳統(tǒng)的總結(jié)，更表現(xiàn)在其學(xué)說消匿數(shù)百年后再被發(fā)現(xiàn)對西方科學(xué)產(chǎn)生的巨大影響。

【關(guān)鍵詞】孔子；亞里士多德；東西方科學(xué)；影響

一、孔子對東方科學(xué)的影響

孔子是儒家學(xué)派最重要的代表人，儒家文化也是最能代表中國傳統(tǒng)文化之一。很久以來孔子的儒家思想被誤解為科學(xué)的對立面，阻礙科學(xué)的發(fā)展。但是，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，并沒有像人們所說的反對科學(xué)，反對探索。反而提倡“求道、為學(xué)、致用”?？鬃又鲝垺安W(xué)”，在《論語述而》中有這樣一句話：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”?？鬃硬]有要求學(xué)生僅僅學(xué)習(xí)社會文化和倫理道德方面的知識，更加要求學(xué)生學(xué)習(xí)自然方面的知識，成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的君子（《論語述而》）。其中孔子所說的“游于藝”，就是要學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中，“數(shù)”也就是古代的一些數(shù)學(xué)知識?？鬃又?，就是“天人合一”之道。

李約瑟先生曾經(jīng)在他的著作《中國科學(xué)技術(shù)史》第三卷中提到過科學(xué)和儒學(xué)的聯(lián)系。他說“在歷法領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)在社會上屬于正統(tǒng)的儒學(xué)知識的范疇。”孔子的儒家思想在思想層面注重繼承和傳統(tǒng)，這樣就使得古代很多優(yōu)秀的經(jīng)、史、子、集得以保存和發(fā)展，其中這些大量的經(jīng)典之作也包括農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等方面的內(nèi)容，這些資料都成為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展財富。

孔子的儒家思想本來只是諸子百家其中的一部分，自從漢武帝將“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”作為一項國策之后，儒學(xué)思想從此處于獨尊的地位，直到現(xiàn)在依然居于中國文化的正統(tǒng)地位，在整個中國歷史上，漢唐時期以及宋代是儒家思想興盛的時代，這個時期不僅僅是政治經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的時期，也是科技發(fā)展的黃金時代，我們熟知的造紙、火藥、印刷術(shù)、指南針這四大發(fā)明都是在儒學(xué)思想盛行的時期發(fā)明的。這些時期中國的科技發(fā)展在世界科技上遙遙領(lǐng)先并且對人類文明作出巨大貢獻。儒學(xué)思想在這幾個朝代并沒有使科技停滯不前或者倒退，在儒學(xué)思想下，科技反而迅速地發(fā)展。中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠遠早于同時代的歐洲，十五世紀之前這種現(xiàn)象更加明顯。這就是說中國的科技曾經(jīng)在儒學(xué)思想統(tǒng)治的朝代中遠遠超過西方的科技發(fā)展，中國的很多發(fā)明也是歐洲望塵莫及的。也就是說，儒學(xué)并沒有阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，儒學(xué)的發(fā)展促進了古代中國文化的繁榮與發(fā)展，為古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)了大批人才，使中國科技領(lǐng)先于世界成為可能。

二、亞里士多德對西方科學(xué)的影響

西方科學(xué)空前發(fā)達的時期是亞歷山大時期，例如天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域，這一時期的科學(xué)思想受到亞里士多德的影響非常大。亞里士多德是西方科學(xué)知識的集大成者，雖然很多成就今天已經(jīng)被推翻，但是這些成就是當(dāng)時對自然現(xiàn)象最全面的解釋。

亞里士多德對“世界的本原是什么”這個問題的回答逐步被演化成了“實體學(xué)說”，科學(xué)的目的就是要對具體實體進行研究和探索。例如亞里士多德對地面物體的運動原理、自由落體運動以及彩虹燈很多事物進行了研究，這些研究體現(xiàn)在他的《物理學(xué)》、《論天》、《氣象學(xué)》等著作中，在這個過程中，亞里士多德已經(jīng)取得了很多的有價值的科學(xué)成就，并且逐漸接近近代科學(xué)。

亞里士多德及其學(xué)說在古希臘時期、亞歷山大時期、中世紀后期的科學(xué)發(fā)展都有著深刻而持久的作用，充分展現(xiàn)了他在西方科學(xué)史上的影響。例如亞歷山大時期涌現(xiàn)的科學(xué)研究：宇宙論的模型、觀察動植物的方法都是亞里士多德開創(chuàng)的科學(xué)傳統(tǒng)的延伸。但是這一時期科學(xué)已經(jīng)逐漸從哲學(xué)中脫離出來，阿里斯塔克、阿基米德等已經(jīng)能夠在純粹的數(shù)學(xué)加實驗的模式下工作。這些發(fā)現(xiàn)都是在亞里士多德的基礎(chǔ)上，將科學(xué)以獨立的形態(tài)從哲學(xué)中分離。

三、結(jié)語

無論是東方孔子的儒學(xué)思想，還是西方亞里士多德的一些觀點，在現(xiàn)代看來顯然有很多的局限，但它們都在科學(xué)發(fā)展史上做出巨大不可磨滅的貢獻，我們要辯證地看待這些觀點去偽存真，在前人的基礎(chǔ)上為新時代的科技發(fā)展做出貢獻。

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