【摘 要】中國被稱作“禮儀之邦”，因為中國傳統(tǒng)文化的核心就是“禮”。但近代以來，中國傳統(tǒng)禮學(xué)文化日漸衰微。當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)參差不齊、亟待加強(qiáng)。博大精深的傳統(tǒng)禮學(xué)文化對加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮學(xué)；大學(xué)生；禮儀教育

中國素來被稱作“禮儀之邦”。史學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為，中國文化的核心就是“禮”?！岸Y是一個家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事。同樣，禮也是一個政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交?！笔聦嵉拇_如此。在中國古代，禮既是社會的倫理秩序，又被上升為國家的典章制度。禮對每個人很重要，對中國社會的穩(wěn)定發(fā)展更是起到了重要的作用。傳統(tǒng)禮學(xué)文化被打斷應(yīng)該是在新文化運(yùn)動之后，“吃人的禮教”被覺醒的中國人所拋棄，但是就如批判費(fèi)爾巴哈所說的一樣，人們在倒洗澡水的時候，把小孩子也一起倒掉了！而在當(dāng)代，傳統(tǒng)禮學(xué)文化的流失速度更是驚人?！敖裉煳覀儏s無奈地看到，中國人在禮儀方面的缺失與落后幾乎令人無法再與曾經(jīng)的華夏相媲美?！痹趥鹘y(tǒng)禮學(xué)文化逐漸流逝的背景下，大學(xué)生亟需禮儀教育的問題日益突出。由于多年來學(xué)校、家庭教育重智育輕德育，大學(xué)生在禮儀素養(yǎng)方面卻表現(xiàn)出于其知識水平不相匹配的特點(diǎn)。如何加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育？本文認(rèn)為，在博大精深的中國傳統(tǒng)禮學(xué)文化中汲取營養(yǎng)是必須的?，F(xiàn)提出幾點(diǎn)建議和啟發(fā)，望起到拋磚引玉之效。

一、在禮儀教材中適當(dāng)加入傳統(tǒng)禮學(xué)的內(nèi)容

當(dāng)前，很多大學(xué)禮儀教學(xué)中，有重西方禮儀而輕本土禮儀文化的特點(diǎn)，甚至全盤西化。不可否認(rèn)，西方禮儀的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生日后踏入社會更好的適應(yīng)全球化的社會趨勢。但是，拋棄了民族文化，失去了民族特色，也就等于拋棄了我們的民族。在禮儀教材中適當(dāng)加入傳統(tǒng)禮學(xué)內(nèi)容，一是為了讓學(xué)生了解民族文化，了解禮于人的成長和社會穩(wěn)定的重要性。二也是為了古為今用，把傳統(tǒng)禮學(xué)中的精華傳承下來。

古語有云：“知今宜鑒古，無古不成今”傳統(tǒng)禮學(xué)思想中有很多內(nèi)容仍具有現(xiàn)代意義，而且正是這些亙古不變的內(nèi)容體現(xiàn)了中華民族禮儀之邦的魅力。比如傳統(tǒng)禮儀中辭讓中和敬老尊師誠信等觀念。因此在禮儀教材建設(shè)上不能撇開我國傳統(tǒng)禮儀文化，而要加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀文化的學(xué)習(xí)研究，對其內(nèi)容進(jìn)行挖掘分析和整理，將蘊(yùn)含在傳統(tǒng)禮儀中的合理思想提煉出來，尋求當(dāng)代大學(xué)禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀文化的結(jié)合點(diǎn)，探索傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)入現(xiàn)代禮儀教學(xué)的新模式，打造繼承文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會禮儀，比如可以選擇與日常生活緊密相關(guān)的家庭禮儀、日常交往禮儀、公共場所禮儀等，融入一些具有傳統(tǒng)色彩的禮儀規(guī)范，使傳統(tǒng)禮儀在與時俱進(jìn)中得到延續(xù)。

二、在禮儀教育中重視禮義的講述

如果說禮法是禮的外殼，那么禮義就是禮的內(nèi)核。如果徒具形式，而沒有合理的思想作為依托，禮就成了沒有靈魂的軀殼。所以孔子反對行禮以器物儀節(jié)為主，強(qiáng)調(diào)要以禮義為核心。他說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·洋貨》）認(rèn)為玉帛、鐘鼓不過是表現(xiàn)禮義的工具。所以，禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)、健全人格的教育。禮儀本身是人們道德意識道德情感道德信念等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，沒有對禮儀的正確認(rèn)識，沒有對禮儀的精神內(nèi)涵的深刻理解和把握，就不可能產(chǎn)生積極的德情感和正確的道德判斷力，更不會形成良好的道德行為習(xí)慣。

所以，對大學(xué)生的禮儀教決不能僅僅停留在金玉其外的表層，而是把禮儀教育作為培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德品質(zhì)和德情操的起點(diǎn)。禮記有曰，“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸外”，強(qiáng)調(diào)禮儀和修身相結(jié)合。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，都是主張外在的禮節(jié)儀表要以內(nèi)在的美好德性為支撐，內(nèi)外兼修才能稱為君子。所以，在禮儀教育中不僅要重視告訴學(xué)生應(yīng)該怎樣做，更要重視教導(dǎo)學(xué)生為什么要這樣做，也就是要重視禮義的講解。

三、通過對傳統(tǒng)禮儀儀式的編排模擬和調(diào)查，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀文化的了解

在傳統(tǒng)禮學(xué)文化中，有一些非常重要的儀式已經(jīng)被大多數(shù)人遺忘。比如冠禮，冠禮是古代男子的成人禮?！抖Y記·冠義》說：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重歟？”可知，舉行這一儀式，是要提示行冠禮者，從此將由家庭中毫無責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆耍挥心苈嫩`孝、悌、忠、順的德行，才能認(rèn)為合格的兒子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會角色。惟其如此，才可以稱得上是是人，也才有資格去治理別人。因此，冠禮就是“以成人之禮來要求人的禮儀”。而司馬遷也曾說過，廢除冠禮就會使得人情輕薄，自幼至長不知成人之道，從而造成嚴(yán)重的社會問題。程頤也極力倡導(dǎo)冠禮，認(rèn)為“冠禮廢，則天下無成人”。所以由此看來，在古代社會，冠禮的舉行，對于啟發(fā)青年人對于成人的責(zé)任感社會感有著重要作用。

雖然古代冠禮等儀式程序復(fù)雜繁復(fù)，但是如果使其適當(dāng)簡化，使其更具操作性，就可以在大學(xué)校園里讓學(xué)生組成社團(tuán)，演練出來讓其他學(xué)生觀摩和參與。如果條件達(dá)不到，還可以尋找相關(guān)錄像視頻讓學(xué)生觀看，比如孔子之鄉(xiāng)曲阜每年都有大規(guī)模的古代禮儀的演示活動，既可以看錄像，更可以去現(xiàn)場觀摩。另外，對于其他民間流傳的禮儀儀式，比如婚喪嫁娶，都可以讓學(xué)生就行調(diào)查研究，寫成調(diào)查報告，在課堂上進(jìn)行討論，研究其中的可取之處，發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)禮儀文化。

四、傳統(tǒng)禮學(xué)中的禮樂結(jié)合對現(xiàn)代禮儀教育的啟示

在儒家的禮儀文化體系中，禮與樂是相輔相成、密不可分的?！抖Y記·樂記》說：“樂由天作，禮以地制?！倍Y樂結(jié)合史天地萬物秩序的體現(xiàn)，沒有樂的禮不是禮，沒有禮的樂不是樂。而且認(rèn)為禮外樂內(nèi)，就是說禮以治外，旨在規(guī)范人的行為舉止，使之處處中節(jié)，恰到好處。樂以治內(nèi)，重在引導(dǎo)人的性情心志，是要解決禮的根源問題。如果人的行為舉止中規(guī)中矩，但是不是內(nèi)心德行支配的結(jié)果，就是單純的模仿，則教育的目的僅僅完成了一般，而且是非主要的一般，只有內(nèi)心的德行支配人的行為才是真正的禮。

傳統(tǒng)禮學(xué)中這種以樂促進(jìn)禮的教化的方法，在今天大學(xué)生禮儀教育中也很實用，能給我們以啟發(fā)和思考。古代禮文化那么深入人心，表現(xiàn)為人人追求的人生境界和生活態(tài)度的原因之一就是樂在內(nèi)而禮在外，通過樂引起內(nèi)心的激蕩和共鳴，那么禮就是水到渠成的。而我們在大學(xué)課堂上講授禮儀，大多側(cè)重于禮儀形式程序的講解，讓學(xué)生覺得禮儀就是一種形式，而沒有內(nèi)心的激蕩和共鳴。所以，在禮儀課堂中營造好的環(huán)境非常重要，比如在多媒體教學(xué)中經(jīng)常引入一些高雅的音樂，讓學(xué)生去欣賞陶醉其中，舒緩心境，提高涵養(yǎng)，這正是目前浮躁的社會中所缺乏的。

綜上所述，中國傳統(tǒng)禮學(xué)文化博大精深，對大學(xué)生禮儀涵養(yǎng)不足、加強(qiáng)禮儀教育有著重大的借鑒意義。要重塑中華民族“禮儀之邦”的盛名，需要我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮學(xué)文化，加強(qiáng)對大學(xué)生的禮儀教育。

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[4]楊燁.基于傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育意蘊(yùn)[J].河南：河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013.（3）

作者簡介：

毛娜（1980～），女，山東聊城人，聊大東昌學(xué)院基礎(chǔ)部講師。

基金項目：2011年山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題：增強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，提高德育實效性研究。課題編號：2011GG238。