摘 要：自然界是自然科學(xué)的研究對(duì)象，恩格斯通過從整體論的思維方式出發(fā)，以自然科學(xué)為中介，運(yùn)用自然科學(xué)的最高成就，論證了自然界的辯正本性，揭示出自然界的各種物質(zhì)存在的物體之間的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：自然界；辯正自然觀；自然科學(xué)；辯正本性

中圖分類號(hào)：F124.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）33-0228-02

收稿日期：2013-08-19

作者簡(jiǎn)介：黃柳（1992-），女，安徽六安人，本科生，從事馬克思主義理論研究。

一、運(yùn)用整體論的思維方式來研究自然觀的整體特性

恩格斯在《導(dǎo)言》中集中解決的問題是自然界的辯正本性，創(chuàng)立了辯正自然觀，辯正自然觀的整體性就表明了自然界的辯正本性。也就是說，恩格斯在提出辯正自然觀時(shí)，首要的是運(yùn)用整體論的思維方式從整體上考察辯正自然觀的整體特性。之所以這樣做的原因是因?yàn)槿魏问挛锏恼w性都標(biāo)志著事物的根本特性、基本特性或主要特性的，抓住了事物的根本特性，也就抓住了事物的本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)。這對(duì)于辯正自然觀的考察也不例外，從整體論上思考就會(huì)抓住辯正自然觀的根本特性。

從整體論的思維方式出發(fā)，一方面要考察自然界，另一方面要考察辯證法。而要揭示自然界的辯正本性，最終歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)自然界與辯證法的結(jié)合。也就是說如果把自然界與辯證法這兩個(gè)方面結(jié)合起來，就有可能揭示出自然界的辯正過程和辯正發(fā)展。在此之前自然界與辯證法是分離的，取代辯證法地位的是形而上學(xué)，不管是近代的形而上學(xué)自然觀，還是黑格爾的唯心主義自然哲學(xué)，最后都導(dǎo)致在自然界對(duì)辯證法的否定。這樣恩格斯要確立辯正自然觀，從方法論上看就是要實(shí)現(xiàn)自然界與辯證法的結(jié)合和統(tǒng)一。

二、以自然科學(xué)作為中介來達(dá)到自然界與辯證法的統(tǒng)一

要實(shí)現(xiàn)自然界與辯證法的結(jié)合和統(tǒng)一，恩格斯運(yùn)用了以自然科學(xué)為中介的方法，這就是選取了一個(gè)中介因素——自然科學(xué)，它既跟自然界發(fā)生聯(lián)系，又跟辯證法發(fā)生聯(lián)系?；蛘哒f自然科學(xué)之所以能成為中介，是由于自然科學(xué)與自然界的關(guān)系以及自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系所決定。如果說自然科學(xué)尚在哲學(xué)的母體之中，哲學(xué)與自然界是直接發(fā)生關(guān)系，那么當(dāng)自然科學(xué)獨(dú)立后并從哲學(xué)中分化出來，就產(chǎn)生了自然科學(xué)與自然界的關(guān)系，同時(shí)也產(chǎn)生了自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。但是由于自然科學(xué)存在于這兩種關(guān)系中而形成兩個(gè)層次關(guān)系，即自然界與自然科學(xué)是一種層次關(guān)系，自然科學(xué)與哲學(xué)又是一種層次關(guān)系。而且哲學(xué)位于自然科學(xué)層次之上，自然科學(xué)處于自然界層次之上，于是哲學(xué)、自然科學(xué)、自然界三者之間形成以自然科學(xué)為中間層次的關(guān)系，哲學(xué)就通過自然科學(xué)這一中介與自然界發(fā)生關(guān)系。這樣，自然界與辯證法的關(guān)系，實(shí)際上是自然界與哲學(xué)的一種關(guān)系，并且要通過自然科學(xué)與自然界的關(guān)系來解決。換句話說，辯正自然觀的確立要通過自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用來解決，而這種作用就是作為中介的自然科學(xué)的運(yùn)用。

自然科學(xué)的中介作用是由自然科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。自然科學(xué)的研究對(duì)象是自然界，但它不是研究整體自然界，而是研究自然界各個(gè)不同領(lǐng)域，它所獲得的成果是對(duì)自然界各個(gè)不同領(lǐng)域特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)。辯正自然觀是研究整個(gè)自然界的，研究自然界的一般規(guī)律。這樣無論從研究對(duì)象和研究成果來看，哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系都可以歸結(jié)為一般與特殊的關(guān)系。而自然界中實(shí)際存在的是一般與特殊的關(guān)系。而自然界中實(shí)際存在的是一般與特殊的統(tǒng)一，或一般與個(gè)別的統(tǒng)一，并且直接存在的形式是具體的、個(gè)別的所以說一般與特殊或一般與個(gè)別的統(tǒng)一，實(shí)際統(tǒng)一于特殊或個(gè)別之中。這樣自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的中介作用，就表現(xiàn)為如何從特殊上升為一般，通過特殊的自然科學(xué)規(guī)律來論證辯正自然觀的普遍規(guī)律、揭示自然界本身的辯證法。自然科學(xué)作為中介，把自然界與辯證法統(tǒng)一起來來揭示出自然界的辯正本性。

三、自然界的辯正本性及其論證

既然以自然科學(xué)為中介，把自然界與辯證法統(tǒng)一起來揭示出自然界的辯正本性，那自然界的辯正本性到底是什么呢？恩格斯在《自然辯證法》中指出自然界的辯正本性就是“普遍聯(lián)系”和“永恒運(yùn)動(dòng)”。自然界是不是存在普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)呢？這就要使自然界與普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來。恩格斯就是運(yùn)用自然科學(xué)的成果來論證自然界的辯正本性，揭示出自然界的各種物質(zhì)存在的物體之間的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)。

（一）天文學(xué)成就中反映出自然界的辯正本性

1755年，康德發(fā)表的《宇宙發(fā)展史概論》中就提出了天體形成的星云假說。指出太陽(yáng)系及一切恒星都是由原始星云在引力和斥力的作用下逐漸凝聚而產(chǎn)生的。原始星云的細(xì)小物質(zhì)微粒在引力作用下相互轉(zhuǎn)動(dòng)著的扁的云狀物中較大的團(tuán)塊就凝聚成行星。恩格斯從康德的星云假說中看出：“關(guān)于第一次推動(dòng)的問題別取消了；地球和整個(gè)太陽(yáng)系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西?！盵1]“是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時(shí)間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動(dòng)搖了?！盵2]但是當(dāng)時(shí)大多數(shù)自然科學(xué)家仍受形而上學(xué)觀念的影響，康德的著作并沒有引起注意，對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)也沒有產(chǎn)生直接影響。

直到1976年，法國(guó)天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家拉普拉斯出版了《宇宙系統(tǒng)論》，提出了灼熱星云假說，并從數(shù)學(xué)上作了論證。認(rèn)為高溫旋轉(zhuǎn)的星云由于熱量輻射到宇宙空間而逐漸冷卻收縮，星云越來越成為一個(gè)圓盤的星云塊，生成一圈又一圈氣體環(huán)，由于相互吸引形成團(tuán)塊，最后形成行星，星云的中心部分形成太陽(yáng)。直到這時(shí)康德——拉普拉斯的星云假說才引起人們的重視，并在以后的一百多年間占統(tǒng)治地位。以后天文學(xué)家獲得的一些材料表明假說還不夠完善，但是生成和發(fā)展的思想?yún)s由此在天文學(xué)中得到了公認(rèn)。

（二）地質(zhì)學(xué)成就中反映出自然界的辯正本性

1830—1833年英國(guó)地質(zhì)學(xué)家漸變論者賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理——參照現(xiàn)在起作用的各種原因來解釋地球表面過去發(fā)生的變化的嘗試》一書指出，通過風(fēng)、雨、河流、海浪、潮汐、火山、地震等因素說明歷史上所發(fā)生的各種變化，認(rèn)為地球的歷史在時(shí)間上是連續(xù)的，現(xiàn)狀是以前變遷的結(jié)果。變化的原因是由一系列微小的、緩慢的變化積累起來的，而不像災(zāi)變論者居維葉所說的那樣是全球性的災(zāi)變?cè)斐傻?。賴爾的地質(zhì)學(xué)成就說明：“不僅整個(gè)地球，而且地球今天的表面以及生活在其上的植物和動(dòng)物，也都有時(shí)間上的歷史?！盵1] 對(duì)此，恩格斯指出，盡管賴爾的觀點(diǎn)也有缺陷，但賴爾卻是“第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中，因?yàn)樗詾榈厍蚓徛淖兓@樣一種漸進(jìn)作用，代替了由造物主的一時(shí)興發(fā)所引起的突然革命?！盵1]

（三）物理學(xué)成就中反映出自然界的辯正本性

19世紀(jì)三四十年代，物理學(xué)的最高成就就是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)。恩格斯指出還有英國(guó)的焦耳和格羅夫也在這個(gè)期間提出。它表明“一切所謂物理力，即機(jī)械力、熱、光、電、磁，甚至所謂化學(xué)力，在一定的條件下都可以相互轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗”[1]，自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化已經(jīng)被證明”，“運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的永遠(yuǎn)循環(huán)是最終的結(jié)論”[1]。對(duì)于這一定律的哲學(xué)意義，恩格斯指出：“如果說，新的發(fā)現(xiàn)、偉大的運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律，十年前還僅僅概括為能量守恒定律，僅僅概括為運(yùn)動(dòng)不生不滅這種表述，就是說，僅僅從量的方面概括它，那么，這種狹隘的、消極的表述日益被那種關(guān)于能的轉(zhuǎn)化的積極的表述所代替，在這里過程的質(zhì)的內(nèi)容第一次獲得了自己的權(quán)利，對(duì)世外造物主的最后記憶也消除了?！盵2] 現(xiàn)在“自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過程”[3]，而且“轉(zhuǎn)化過程是一個(gè)偉大的基本過程，對(duì)自然的全部認(rèn)識(shí)都綜合于對(duì)這個(gè)過程的認(rèn)識(shí)中”[2]。

因此，通過這些自然科學(xué)成就所揭示出來的自然界的辯證法的整體特性是自然界的一切東西都產(chǎn)生、消逝、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、聯(lián)系、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一之中，進(jìn)一步概括升華就會(huì)得出自然界的普遍聯(lián)系——永恒運(yùn)動(dòng)的辯證法特性。表明“整個(gè)自然界是作為至少在基本上已解釋清楚和了解清楚的種種過程的體系而展現(xiàn)在我們面前”。

恩格斯通過自然科學(xué)及其成就實(shí)現(xiàn)了自然界與辯證法的結(jié)合、統(tǒng)一，揭示了自然界的辯正本性：普遍聯(lián)系——永恒運(yùn)動(dòng)，并對(duì)辯正自然觀的“基本點(diǎn)”給出了完整表述：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！盵1] 恩格斯這一表述是就其辯正自然觀的“基本點(diǎn)”說的，這里的“基本點(diǎn)”實(shí)際指的是中心、核心，即辯正自然觀的中心、核心是永恒運(yùn)動(dòng)。從辯正自然觀的整體性質(zhì)是關(guān)于自然界的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)的見解中可以看出，辯正自然觀的基本點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的只是辯正自然觀關(guān)于自然界的辯正本性的一個(gè)方面——永恒運(yùn)動(dòng)。之所以要突出這一點(diǎn)，主要有三個(gè)原因：第一，恩格斯是針對(duì)形而上學(xué)自然觀“這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解”說的，辯正自然觀和形而上學(xué)自然觀截然相反，中心是自然界的永恒運(yùn)動(dòng)。第二，普遍聯(lián)系也是自然界的一個(gè)整體特性、辯正本性，但是自然界的這兩個(gè)辯正本性——普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)從邏輯關(guān)系看，普遍聯(lián)系應(yīng)該是邏輯在先的，所以僅僅承認(rèn)普遍聯(lián)系還不能最終使辯正自然觀與形而上學(xué)自然觀區(qū)別開來，還必須在承認(rèn)普遍聯(lián)系的前提下，承認(rèn)這些普遍聯(lián)系的東西之間的相互作用而產(chǎn)生的永恒運(yùn)動(dòng)。第三，自然界的永恒運(yùn)動(dòng)不僅僅以普遍聯(lián)系為前提，而且它本身就包含著普遍聯(lián)系，永恒的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為各種運(yùn)動(dòng)形式之間的相互作用、相互轉(zhuǎn)化，這本身就是一種相互依賴、普遍聯(lián)系的顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：12-16.

[2] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970：11-54.

[3] 恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1972：36.

[責(zé)任編輯 王玉妹]