[摘要]漢代銅鏡類型多樣、鑄造精良、鏡背紋飾精美、銘文內(nèi)容豐富、題材廣泛，是中國(guó)銅鏡發(fā)展史上的第一個(gè)高峰。漢代銅鏡作為一種重要而常見的文化遺物，其背面紋飾和銘文蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息。通過研究這些紋飾和銘文，我們可以發(fā)現(xiàn)漢代民眾強(qiáng)烈的神仙思想以及對(duì)長(zhǎng)壽、孝道、富貴、高官、愛情的追求。漢代銅鏡是研究漢代社會(huì)歷史文化的重要實(shí)物遺存。

[關(guān)鍵詞]漢代銅鏡；紋飾；銘文；社會(huì)生活；思想文化

[中圖分類號(hào)]K875.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）24-0011-02

漢鏡是以青銅為主要原料制成的照面飾容的用具，鏡背紋飾精美，鑄造技術(shù)精良，銘文內(nèi)容豐富，題材廣泛，具有很高的藝術(shù)性和裝飾性，融合了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和文化意識(shí)，它如漢賦、漢畫像石一樣體現(xiàn)著時(shí)代精神。

一、漢代銅鏡的發(fā)展概況

漢代是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)盛時(shí)期，社會(huì)秩序穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，生產(chǎn)工具得到改善，青銅日用品逐漸被鐵器、漆器和陶瓷取代，而銅鏡卻獲得了重要發(fā)展。出土和傳世漢鏡的數(shù)量之多，說明漢代青銅鏡制造業(yè)的巨大發(fā)展，由此出現(xiàn)山東臨淄，浙江紹興，湖北安陸，四川廣漢、成都等眾多銅鏡生產(chǎn)中心。對(duì)于鑄鏡者而言，為獲得經(jīng)濟(jì)效益，他們往往將當(dāng)時(shí)流行的一些紋飾，吉祥語鑄造在銅鏡里，通過這種方式促進(jìn)銅鏡的買賣。

西漢早期，銅鏡生產(chǎn)開始出現(xiàn)銘文，底紋則逐漸趨向簡(jiǎn)單。漢武帝時(shí)期，隨著大一統(tǒng)政治局面的出現(xiàn)和進(jìn)一步鞏固發(fā)展，反映在銅鏡工藝領(lǐng)域則是形制和花紋在全國(guó)范圍內(nèi)的一致化。①此時(shí)的鏡面逐漸加大，鏡壁亦趨敦厚，鏡緣較寬，鏡體厚重，銘文成為銅鏡裝飾的主要組成部分，紋飾布局則突破了中心對(duì)稱設(shè)計(jì)，出現(xiàn)了軸對(duì)稱式新風(fēng)格，有的可勻稱地劃分為四區(qū)。王莽建立新朝后，銅鏡鏡身厚重，鏡面外凸，紋飾題材有了重要突破，出現(xiàn)了象征天地四方的青龍、白虎、朱雀、玄武 “四靈” 畫像以及犀牛、鹿、牛、玉兔、蟾蜍、雄羆、瑞鳥等祥瑞畫像。這是當(dāng)時(shí)主體社會(huì)思想意識(shí)在銅鏡工藝制造上的反映，同時(shí)為銅鏡主題紋飾發(fā)展開辟了新的途徑。到了東漢中晚期，銅鏡紋飾內(nèi)容深受當(dāng)時(shí)畫像石、磚的影響，人物和動(dòng)物裝飾圖案已普遍流行，而以神獸鏡、畫像鏡為主的銅鏡類型的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古鏡的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新階段。

二、銅鏡所反映的漢代社會(huì)思想

兩漢是我國(guó)道教形成和發(fā)展的重要時(shí)期。道教是中國(guó)傳統(tǒng)的宗教，是由先秦時(shí)期的道家學(xué)說發(fā)展而來的，祈求成為神仙、長(zhǎng)生不老，這是人類最早、最突出、最永久也是最普遍的愿望。對(duì)于生老病死，不管是一統(tǒng)天下的皇帝還是王公貴族，甚至普通民眾，都希望自己能成仙，長(zhǎng)久享受生命。我們可以從方士所受的禮遇窺見漢代貴族、民眾對(duì)長(zhǎng)生不老的追求。聲稱擅長(zhǎng)祭祀灶神求福、種谷得金、長(zhǎng)生不老的李少君，不但獲得了漢武帝的尊重，還得到人們的饋贈(zèng)，交游廣泛。對(duì)于當(dāng)時(shí)人們所追求的神仙世界，漢代四神鏡、畫像鏡、神獸鏡的銘文有很好的體現(xiàn)。如“尚方做鏡真大好，有仙人不知老，飲玉泉饑物食棗，游天下遨四?！?、“神人，食玉英，飲禮泉”等。

（一）銅鏡反映的神仙思想

漢代的四神鏡、畫像鏡、規(guī)矩鏡、神獸鏡多有羽人的形象。仙人們長(zhǎng)生不老，永葆青春，遨游世界，不知飲食之苦，這種境界無疑是當(dāng)時(shí)人們所憧憬的。要想成為仙人，據(jù)說有各種各樣的方法，比如在日出日沒的時(shí)候吸收新鮮空氣的精華、服用特殊的藥物等。當(dāng)然這些都只是傳說而已，那么仙人長(zhǎng)什么樣呢？根據(jù)《論衡》記載：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐恚杏谠?，則年增矣，千歲不老，此虛圖也?！边@類仙人形象普遍流行于漢鏡上。如漢代四乳龍虎鏡，主紋為兩組羽人戲龍，兩個(gè)羽人身生毛羽，一手持物前伸，一腿前弓，一腿跪地，形象生動(dòng)地描繪了羽人的形象。

作為漢代神仙世界的領(lǐng)袖人物之一，西王母具有豐富的文化象征意義。傳說女神西王母住在世界西方盡頭的昆侖山上，是長(zhǎng)生不死之神。在公元2世紀(jì)左右，西王母經(jīng)常單獨(dú)出現(xiàn)，身邊帶著各種親隨，或者與住在東方盡頭的東王公成對(duì)出現(xiàn)。上海博物館所藏的龍氏神人龍虎畫像鏡，②清楚地反映出西王母的容顏及著裝。銅鏡中神仙體態(tài)較大，面部正視，頭戴冠，身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袖衫，雙手拱于胸前，端坐，旁邊有兩侍者。西王母肩有羽毛，東西向上卷起。這種紋飾是當(dāng)時(shí)盛行的長(zhǎng)生不老、升天得道思想的具體反映。傳說東王公是掌管仙人名籍的神仙，其形象在銅鏡紋飾中與西王母相對(duì)應(yīng)。浙江出土的東漢時(shí)期神人車馬畫像鏡③中，東王公身穿寬袖長(zhǎng)袍，兩手拱于胸前，端坐。

漢代銅鏡刻畫著許多有姓名的神仙，如王子喬、赤松子、皇帝、南極老人、伯牙、鐘子期等。上海博物館館藏伍子胥畫像鏡，④伍子胥須眉怒豎，頭頸歪側(cè)，右手持長(zhǎng)劍置頸下。另有神人禽獸鏡，⑤刻畫了伯牙彈琴、頭戴冕旒的皇帝等形象。銅鏡將眾多神仙、瑞獸、駿馬等形象集中體現(xiàn)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們所向往的神仙世界。

在漢代的禽獸鏡、規(guī)矩鏡中都可以看到以四神為題材的紋飾，四神紋飾作為四方神靈的物化形象體現(xiàn)在漢代銅鏡上，雖然只是簡(jiǎn)單的幾個(gè)圖形，但其中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。四神紋飾不僅是現(xiàn)實(shí)祥瑞符號(hào)的表達(dá)，還具有驅(qū)邪避兇、理順陰陽的作用。四神確立不僅使古人觀察星空有了東、南、西、北的方位劃分，也使四神方位的思維理念融入中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中。

（二）銅鏡反映的佛教文化

隨著佛教傳入中原，蓮花藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象也逐漸被接受并融入到漢文化之中，取得了與青龍對(duì)等的地位，被認(rèn)作方位神。荊州畫像鏡⑥紋飾用蓮花取代白虎，蓮花是佛教的象征，表示西方之神，即佛陀。漢鏡紋飾反映的佛教題材的內(nèi)容，為研究佛教在中國(guó)早期傳播的歷史提供了彌足珍貴的實(shí)物資料。

三、銅鏡銘文所體現(xiàn)的漢代民眾社會(huì)追求

西漢時(shí)期，私人鑄鏡得到普遍發(fā)展，銅鏡銘文亦是多種多樣，有紀(jì)年銘、紀(jì)地銘、紀(jì)氏銘等。尤其是含有“某氏作鏡真太好”的紀(jì)氏銘銅鏡大量出現(xiàn)。漢代銅鏡銘文的產(chǎn)生及流行，與當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)風(fēng)尚都有一定的關(guān)系。

（一）宣傳孝道

儒學(xué)在漢代十分盛行，其有“厚人倫，美教化”、懲惡揚(yáng)善的社會(huì)教化功能。作為漢代民眾生活時(shí)常見到的銅鏡，其銘文涉及經(jīng)學(xué)內(nèi)容也被賦予了這種功能。漢代統(tǒng)治者提倡孝道，獎(jiǎng)勵(lì)孝悌之行，將孝道與取士直接相連，如漢代“察舉制”。統(tǒng)治者對(duì)孝道的提倡，反映在鏡銘上則有“調(diào)治佳鏡子孫息，長(zhǎng)保二親得天力，入后世樂無極”、“長(zhǎng)保二親得天力”等內(nèi)容。《孟子·離婁章句上》中說：“不孝有三，無后為大。”鏡銘上常見“子孫繁衍富貴昌”、“長(zhǎng)宜子孫”等祥語，亦可證明當(dāng)時(shí)人們對(duì)子嗣問題的關(guān)注。

（二）渴求財(cái)富

漢初，“開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通”。⑦武帝時(shí)商人地位已有較大提高，富商大賈周布天下。據(jù)《史記》記載：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚憂患貧，而況匹夫編戶之民。”反映了當(dāng)時(shí)人們積極從商的情況，甚至出現(xiàn)“民棄本逐末，耕者不能半”的現(xiàn)象。而這種對(duì)財(cái)富的向往毫不隱晦地反映在鏡銘內(nèi)容上，有“長(zhǎng)樂富貴，千秋萬歲，宜酒食”、“常富貴、樂未央”等。

（三）向往高官

西漢時(shí)期，隨著地主階級(jí)政權(quán)的日益鞏固，朝廷需要吸收更多的人進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)入仕的途徑很多，漢武帝時(shí)形成的察舉制度，成為知識(shí)分子仕宦升遷的重要方式。漢景帝曾采納晁錯(cuò)建議，實(shí)行入粟拜爵。后世帝王繼承這一措施聚斂錢財(cái)，賣官鬻爵。當(dāng)時(shí)，在人際交往中具有明顯的功利色彩，喜好與權(quán)貴往來。人們追求高官的思想意識(shí)在漢鏡銘文中有很多反映，如“君宜高官，位至三公，大利”、⑧“長(zhǎng)保官位”、“吾作明竟真大工，世少有，明如日月宜君，子孫至二千石，賈市得利，常樂無極，家富貴”⑨等。這些銅鏡銘文內(nèi)容是漢代人們向往高官意識(shí)的直接體現(xiàn)。

（四）對(duì)愛情的追求

在西漢眾多銘文鏡中， 就有一類以表達(dá)男女相思之情為主要內(nèi)容的銅鏡，即相思鏡，它流行于整個(gè)漢代，而盛行于西漢。相思鏡銘文樸實(shí)直白，多數(shù)用簡(jiǎn)短詞句表達(dá)感情，銘文意思淺顯，但感情真摯而細(xì)膩。例如，流行于西漢前、中期的鏡銘“長(zhǎng)樂未央，長(zhǎng)毋相忘”、“愁思悲，愿君忠，君不說，相思愿毋絕”等短短幾句便將妻子對(duì)丈夫的牽掛之情描繪得淋漓盡致。

四、結(jié)語

綜上所述，漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮以及與外來文化的融合是漢鏡發(fā)展的主要原因。漢鏡在中國(guó)古代銅鏡發(fā)展史上具有承前啟后的重要地位，它集中反映了漢代杰出的藝術(shù)成就，同時(shí)也反映出漢代人們的生活和思想狀況。通過研究漢鏡紋飾和銘文，我們從實(shí)物角度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了漢代民眾對(duì)神仙方術(shù)、瑞獸異物的崇拜以及人們對(duì)長(zhǎng)壽、高官、財(cái)富、金錢和愛情普遍強(qiáng)烈的向往。銅鏡為研究漢代人們的社會(huì)生活和思想提供了彌足珍貴的實(shí)物資料。

[注 釋]

①中國(guó)大百科全書編輯委員會(huì)：《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社1986年版，第530頁。

②③④⑤孔祥星：《中國(guó)銅鏡圖典》，文物出版社1992年版，第410頁、第437頁、第453頁、第431頁。

⑥翟玉莘：《介紹一面與佛教有關(guān)的漢代銅鏡》，《江漢考古》，1996年第3期。

⑦司馬遷：《史記·貨殖列傳》，中華書局1975年版，第3261頁。

⑧王士倫：《浙江出土銅鏡》，文物出版社1987年版，第23頁。

⑨羅宏才：《漢富貴毋央瓦當(dāng)考略》，《考古與文物》，1994年第6期。