討論教育，就必須要討論教育與生活的關(guān)系，大教育家杜威曾提出過“教育即生活”的主張 ，我國教育家陶行知也曾提出“生活即教育”。其實就是在告訴我們生活需要教育，有生活便有教育；教育離開了生活，也不成為教育。從人類歷史發(fā)展的角度看 ，教育也是從人們的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生、分離出來 。隨著生產(chǎn)的發(fā)展 ，教育逐步成為一種專門的行業(yè)，教育與生活逐步產(chǎn)生了根本性的脫離。如今，由于教育體制的不完善，以及教育價值取向的問題。長期以來，生活必須回歸教育的問題并沒有得到很好的落實解決，導致課堂教學陷入了兩難的境地

作為思想政治課教學，存在的問題更加嚴重。一方面，人們期盼社會道德力量的提升，另一方面，培育道德力量的主陣地思想品德課存在著教學內(nèi)容乏味、空洞、冗長，教學手段單一，教者無趣，學生無味的境況。怎樣才能扭轉(zhuǎn)這樣的教學局面呢？

首先我們必須認識到 回歸生活是思品課必須的一種發(fā)展趨勢，是未來教育改革必須面臨的研究課題 。它不僅有利于拓展了思品課理論的研究視野，而且還將成為推動思品課程類型的變革和發(fā)展動力。讓思品課回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律，思品課本身應(yīng)該是人的“生活規(guī)則”和實踐結(jié)果的一種生活回歸。

其次我們必須要搞清楚的是學生道德形成的源泉在哪里。我們都知道，道德起源于人們長期的生活風俗習慣。也就是說回歸生活才是學生道德主體性形成的源泉

那么，我們究竟該如何實現(xiàn)生活回歸課題呢？我想從下面幾個方面進行思考：

一、課程設(shè)計應(yīng)該貼近生活和學生感情實際，內(nèi)容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學生思想情感實際。提出的問題小一點，回答問題實一點，使學生感到親切一點。比如說，現(xiàn)在小區(qū)生活已經(jīng)成為許多學生的生活形態(tài)，小區(qū)生活就是典型的小型社會生活形態(tài)。如果我們的學生能夠從書本中直接學習到他們生活中面對的問題，幫助他們解決了實際生活中存在的問題、情感。相信能很好地激發(fā)起他們思想、情感上的共鳴。這對培養(yǎng)他們道德水平、親近社會有著積極的意義。因為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。脫離生活的道德和品德必將導致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德，也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效。

二、課程設(shè)計應(yīng)該具有整體性開放性。盡管目前的新課程對課程的內(nèi)容、形式作出調(diào)整。重視了知、情、意、行的統(tǒng)一，在德育目標、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價方面給予了一定程度的重視。還增加了綜合實踐課程、校本課程、社會實踐活動和德育基地等多形式的教育。但是，從我們的實際工作實踐來看，這些調(diào)整缺乏內(nèi)在的整體性、開放性和外在的可操作性，有如空中樓閣，學生依然是在教室里完成上述的思想品德教育。教育部門應(yīng)該著實研究在系統(tǒng)化的背后，課堂教育的管理、評價制度的完善，對學生和老師都應(yīng)該建立立體式的綜合評價方式。強化生活實踐能力的考察、評價，科學地引導老師和學生的價值取向。學校小課堂不應(yīng)該成為學生唯一的思想品德培育陣地，把綜合實踐、校本課程、社會實踐、德育基地等等教育形式引入日常的課程方案中，給予有效的落實。讓學生走出學校的小課堂，走向社會這個大課堂，讓學生有充分接觸社會、融入社會的空間。也給老師們提供更廣闊的施展教育技巧的空間，。

三、課堂教學重視實效，必須密切聯(lián)系實際

1.時事即政治。作為初中思想品德課，不能過于注重理論傳授，忽視時事。因為青少年有強烈的好奇心，求知欲 ，老師應(yīng)充分運用教材與時事的關(guān)系，提高學生的興趣。比如，我在教學過程中，要求學生每天收集一到兩個國內(nèi)外的重要新聞，然后組織學生自己進行篩選，讓學生自己去發(fā)現(xiàn)生活中的新聞時事與課堂的關(guān)系，從而真正實現(xiàn)了學生主體性、自主性。

2. 改革課堂結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)教學效果優(yōu)化。在實際教學過程中，在優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高課堂有效性這個問題上， ，我們發(fā)現(xiàn)不少老師沒有重視課堂目標的生活化，一定程度上影響了目標有效性的達成.比如，課堂上設(shè)計了許多游戲、情境和輔助材料，看似課堂氣氛很活躍，學生參與性比較高。但是，由于脫離生活層面或淺生活化，所以當我們課后問學生今天學習了什么，有什么收獲時，得到的結(jié)論多是讓人失望的。同樣在優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)上，也存在著同樣類似的問題。長期教學實踐中，我認為必須要在立足于社會生活的基礎(chǔ)上建立學生主體參與、教師主導的多元化的教學模式，在發(fā)揮學生主體的作用上下工夫。如在內(nèi)容上主張將自然科學引入思品課，把實驗課引入思品課堂，在自然與社會交融中實現(xiàn)感性和理性的交融，讓情感得到共鳴與升華。課堂結(jié)構(gòu)上，45分鐘課堂的“一二三制”原則，可較大程度地激發(fā)學生的求知欲，調(diào)動學生的積極主動性。切實地把時間、空間留給學生，讓學生學會獨立思考、獨立學習的習慣。給予學生一定的選擇權(quán)，讓學生的思維插上想象的翅膀。在這里需要強調(diào)的是，老師必須做好充分的課前準備，做好科學的引導工作。否則，同樣會出現(xiàn)無的放矢的局面。

3.密切聯(lián)系實際，實現(xiàn)知行統(tǒng)一。所謂實際，就是社會，就是生活。對于中學生而言，從社會生活中獲得感知，遠比從書本中獲得的理論更重要。教學中應(yīng)該明確的讓學生知道“要知道什么、怎樣去做”，而不是要求知道“為什么”。正是我們教育過程中常常試圖要學生明白“為什么”， 導致實際與理論偏離太遠，所以才出現(xiàn)學生課堂昏昏欲睡，無精打采的樣子。老師也索然無味，昏昏然。這就要求我們在教學中精選案例，以例說法，同時也引導學生學會搜集相應(yīng)事例，通過討論、質(zhì)疑等方法，做到事理綜合，提高分析問題、解決問題的能力

4.倡導教學和諧?？茖W發(fā)展觀的內(nèi)在含義就是在創(chuàng)造和諧，它符合事物的對立統(tǒng)一性?！敖虒W相長”的原則是我們一直倡導?！跋嚅L”，就是“教”與“學”達成和諧的最佳結(jié)果。那么如何促進教學和諧呢？我認為應(yīng)該有兩個方面值得重視：（1）角色定位、換位。在我看來，老師首先應(yīng)該是生活的引導者，其次才是是在知識對傳播者。在生活面前，老師也只是比學生多了些閱歷而已。教師不應(yīng)是絕對權(quán)威，不能以尊長的姿態(tài)與學生交流，而應(yīng)采取平等的姿態(tài)。（2）把主動權(quán)交給學生。學生不僅僅是學習的主體，更是生活的體驗者。在開展多樣化的探究性學習過程中，提倡自主、探索與合作的學習方式，是非常重要和正確的。在實際教學中，切忌教學方式只求形似不求神似，只重形式不重實質(zhì)，在貌似現(xiàn)代教學方式下，僵化呆板地運用信息技術(shù)，以多媒體代替教師的作用，把老師變成了“放映員”，把原本應(yīng)該是“劇中人”的學生變成了旁觀者。這樣的探究、自主學習不僅沒有達到“教學相長”的效果，也直接導致學生缺失了體驗生活和學習的主動權(quán)。

四、延伸思品主題，在生活中踐行。行，是形成道德四大因素的落腳點、歸屬。因此學校要在日常校園管理中，重視學生的行為養(yǎng)成。將學校的各項活動與思想品德有機融合起來，避免產(chǎn)生課堂教育與校園生活脫鉤的現(xiàn)象。通過校園主題活動，不斷的深化品德生活化意識，使教學呈現(xiàn)出動態(tài)的富有彈性，使課堂的空間得以延續(xù)，讓品德教育得以延伸到學生的校園生活中。

讓生活回歸課堂，是新時期對教育本質(zhì)的回歸。在充滿創(chuàng)新、充滿挑戰(zhàn)的時代，讓生活回歸教育，不僅是培育新生代適應(yīng)社會的需要，也是振興民族的希望所在。讓我們一起努力，開創(chuàng)一個全新思品課堂的新時代。