摘要：意境就是在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種情景交融的詩意的空間，也是客體的情境與意象在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種綜合的審美境界，是詩歌的最高境界。

關(guān)鍵詞：詩歌 意象 意境

有人說文貴含蓄，詩美意境，我同意這種說法。

詩歌創(chuàng)作，無論是語言、意象、表達技巧方面，還是在思想感情方面，都是為意境服務(wù)的，意境是詩歌的最高境界。

詩歌作為一個獨特的文學(xué)樣式，自然有它自己的語言或藝術(shù)的表現(xiàn)行為。詩歌是憑借主體的獨立想象，去創(chuàng)造一種內(nèi)心情感和思想的詩性世界 ，是把情思融進物象，借助跨越時空的想象，使它的情境與意象具有立體感；筆者認為這里的情境與意象所共同表現(xiàn)出來的一種空間就是詩歌的意境，一首詩歌如果沒有了這種情境與意象所產(chǎn)生出來境界，是很難給人以美感的。如韋應(yīng)物的《滁州西澗》：

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

這首詩作于安徽滁州刺史任內(nèi)，寫的是春天澗邊的景色。起始兩句寫在澗邊的所見所聞，是雨前傍晚的澗邊的春景，從岸上寫出；后兩句寫雨中西澗的景色，從水中寫出；四句詩有靜有動，以動襯靜，雨前澗邊的春景構(gòu)成一幅幽深的畫面，雨中西澗的景色同樣也很深邃。兩張滁州西澗的畫幅，都流露了詩人心情的閑適和恬淡，而讀者在閱讀這首詩時所感受的這其中的體味，其實就是所謂的詩歌的“意境”。意境是中國美學(xué)史上特有的美學(xué)范疇，也是詩歌美學(xué)中非常重要和基本的審美范疇。

那到底什么是意境呢？

《辭?！穼σ饩车慕忉屖牵骸拔乃囎髌分兴枥L的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實相生、意與境諧、深邃幽遠的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想情感上受到感染?！雹?/p>

著名的美學(xué)大師，被稱為“中國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者”的宗白華老先生這樣說道：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映，化實景而為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化；這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美?！阿?/p>

簡而言之，意境就是在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種情景交融的詩意的空間；亦或是客體的情境與意象在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種綜合的審美境界，有些境界是只能意會而不可言傳的。

“意境”所涉及到的領(lǐng)域或范圍是很廣泛的，音樂、戲劇、美術(shù)、體育、繪畫、文學(xué)等等很多方面都有其自身的意境美感，詩歌作為文學(xué)中的一種獨特的樣式而存在著，它的創(chuàng)作有著非常復(fù)雜的過程，它是一個整合體，它以語言文字的物化形態(tài)荷載著詩人的心靈世界。黑格爾說：“它是一個偉大心靈和偉大胸襟的想象，它用圖畫般的明確的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象，顯示出人類的最深刻、最普通的旨趣?！雹酆诟駹栒J為，在藝術(shù)創(chuàng)造里，心靈的方面和感性的方面必須統(tǒng)一起來；感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來。而詩歌這種經(jīng)過心靈化之后表現(xiàn)于讀者思想中的東西也就稱之為詩歌的意境了，一首詩歌寫出來之后如果不能給人以很好的意境美感，那就不能算做是好詩，好的詩歌必定能給人以美的享受，不論這種享受是喜的還是悲的，是明的還是暗的。我們來看一首唐朝杜牧的《寄揚州韓綽判官》：

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

相傳揚州有二十四橋，一橋一景，各具特色，美不勝收；又一說二十四橋即吳家橋，古時有二十四位美女亭亭玉立在橋上吹簫，因此得名。現(xiàn)坐落于瘦西湖里面，筆者曾親臨于二十四橋那美妙的畫景之中，現(xiàn)在想來還是回味無窮。詩人杜牧“十年一覺揚州夢”，離開揚州之后，仍然魂牽夢繞；這首詩以調(diào)侃的口吻，詢問在揚州為官的友人韓綽，在這秋深月明之際，你是否在與你的某個或是諸位紅顏知己們在吹簫按曲呢？這里將想象中的情景與古時的傳說巧妙地重疊在一起，令人仿佛想見到月上中天，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，吹簫的美人冰清玉潔，風(fēng)情萬種，依稀聽到悅耳的簫聲如泣如訴，散布于月光如水的南國秋夜，簡直是夢里江山……詩境空靈虛幻，美妙絕倫。即使是沒有去過揚州的人們，讀到此詩，也定然會在腦海中浮想聯(lián)翩，那美麗的情致久久縈繞在身邊……

我們從這首詩中可以看出，詩歌中的“意境”，是指超越于作品的物質(zhì)形式，在主體的審美經(jīng)驗中生成的整體性美感；意境是與客觀世界（尤其是大自然）有密切的聯(lián)系的，詩人不觀察外物，不在外在的世界中得到一種心靈的觸動感發(fā)，是沒有辦法構(gòu)成審美意象，從而寫出蘊含著優(yōu)美的、深遠的、豐富的意境的詩篇。但“意境”不是客觀外物的機械的拍照，而是經(jīng)過創(chuàng)作主體高度選擇、簡化的審美“完形”。主題的審美意志在意境創(chuàng)造過程中起到了相當(dāng)重要的作用?！耙饩场钡膭?chuàng)造帶有很強的主體色彩，它是對現(xiàn)實世界的一個超越，因此它顯得更加虛靈化！

總之，詩歌的美不僅包含著語言的風(fēng)格、藝術(shù)的手法、表現(xiàn)的形式，更重要的是指內(nèi)容。詩歌的美應(yīng)當(dāng)是思想和藝術(shù)、內(nèi)容和形式、意和境的統(tǒng)一的結(jié)晶體，是這種結(jié)晶體放射出來的藝術(shù)美！因此，詩作者要使自己的作品有“意境”，就必須以熱情專注的目光去觀察社會，觀察自然，觀察和體驗我們最熟悉的生活，在觀察和體驗中，我們獲得認識；在這樣的過程中，我們捕捉形象，積累感情，移情入景，用自己的思想和智慧去抒發(fā)自己內(nèi)在的情感和體驗！最后筆者用別林斯基的話來作為這篇文章的結(jié)尾：“記述大自然之美的作品是創(chuàng)造出來的，不是抄襲而成的。詩人從心靈深處復(fù)制大自然的景象，或是把他所看到的東西加以再創(chuàng)造，無論哪一種情況，美都是由靈魂深處發(fā)出的，因為大自然景象不可能具有絕對的美。這美隱藏在創(chuàng)造或者觀察它們的那個人的靈魂里。詩人用自己的感情，自己的思想，給大自然景象添加生氣，如果他想用大自然景象來感染或者震動我們，他自己先就必須對這景象加以欣賞或者感到吃驚?！雹?/p>

參考文獻：

①（《辭?！?999縮印本第2453頁）

②（宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版）

③（黑格爾《美學(xué)》中譯本第一卷50至51頁）

④（《別林斯基選集》）