拉梢寺又名大佛崖,坐落于武山縣城東北約25公里的鐘樓山峽谷中,是在一塊巨大的崖壁上摩崖浮雕塑造的釋迦佛,高達(dá)40余米,比麥積山東崖大佛高一倍。拉梢寺為北周時(shí)初建,后經(jīng)隋、唐、元幾度重修,期間經(jīng)歷了五朝八個(gè)世紀(jì),保存了大量北周至元代各個(gè)時(shí)期的石窟藝術(shù)作品,壁畫(huà)亦很珍貴。
細(xì)看一張中國(guó)的版圖,在甘肅省東南部、天水市西端、渭河上游,小小的武山縣,安穩(wěn)地居于版圖的中心區(qū)域。
這是一個(gè)雖然小,卻可以讀出故事的地方。
史料記載,夏商西周及春秋時(shí)代,武山縣居住著戎、羌部落。此處戰(zhàn)國(guó)屬秦地。
《史記》載,公元前897年秦始皇祖先贏非子住犬丘(今天水一帶),受周孝王命養(yǎng)馬。俊馬英雄如今不知去向,留下偌大的放馬灘讓后人浮想聯(lián)翩。
秦及西漢時(shí)期的武山是隴西郡豲道、襄武縣地。東漢中平五年,將豲道和襄武兩縣的一部分分出來(lái)新設(shè)了一個(gè)叫新興的縣。《水經(jīng)注》載,“新興川東北經(jīng)新興縣北流入渭”。因此新興縣故城應(yīng)該是在今天廣武坡西面的頡家門(mén)村一帶,屬南安郡。
話說(shuō)東漢末年,群雄并起,逐鹿中原。且翻開(kāi)一部《三國(guó)演義》在天水大地上,其中有我們耳熟能詳?shù)闹T葛孔明、姜維在南安郡和天水郡征戰(zhàn)的身影。那時(shí),姜維為魏之屬將。
南安郡,治所在狄道(今甘肅隴西)。天水郡,治所冀縣,今甘肅天水西北。姜維就是冀縣人。
《三國(guó)演義》里曹操有個(gè)窩窩囊囊的駙馬夏侯楙曾駐守南安郡,好色少謀,中孔明計(jì),連失南安郡在內(nèi)的三郡,折損數(shù)將,并最終使得姜維投蜀。
夏侯楙率敗兵投羌,從此斯人一去不復(fù)返。
武山大地古琴聲回蕩,諸葛孔明、姜維皆為蜀山琴派名家。姜維的代表琴曲是《當(dāng)歸》。
姜維初歸蜀國(guó),母親寄給他一封家信,“令求當(dāng)歸”。家鄉(xiāng)冀縣就出產(chǎn)一種叫當(dāng)歸的藥材??墒悄赣H卻舍近求遠(yuǎn),要他從千里之外的蜀地寄這種藥材給自己,其中的含義,他自然明白。
一紙家信在手中顫抖著,猶豫,躊躇,彷徨。自古忠孝不能兩全。
當(dāng)年劉備一句“孤之有孔明,猶魚(yú)之有水也”,使得孔明鞠躬盡瘁一生。現(xiàn)在,是孔明對(duì)姜維說(shuō):“吾自出茅廬以來(lái),遍求賢者,欲傳授平生之學(xué),恨未得其人。今遇伯約,吾愿足矣?!苯S的回答,是無(wú)言的深深一拜。
思量良久,姜維終于提起筆,緩緩地,一筆一畫(huà)地,寫(xiě)下了給母親的回信:“良田百頃,不在一畝,但有遠(yuǎn)志,不在當(dāng)歸也?!边@是孫盛《雜記》里記載的一個(gè)故事。
姜維,從此不歸。
古琴手法有托、擘、抹、挑、勾、吟、猱、綽、注、撞……如同一套武術(shù)拳法。英雄最終未能歸去。蜀卻終為魏所亡。
四周一片寂靜,只聽(tīng)到風(fēng)聲穿過(guò)峽谷,發(fā)出嘯聲,天空群鳥(niǎo)悲鳴,久久回蕩。姜維是早早體會(huì)到這種天人交融的意境,才成為天下古琴高手的嗎?
三國(guó)之后,東晉十六國(guó)時(shí)期的百余年間,武山被北方七國(guó)先后占領(lǐng),多災(zāi)多難的武山人民,將信仰寄托在神靈上,拉梢寺大佛就在血與火的洗禮中誕生,寄托了人們向往安寧的理想。
距武山縣城東北五十華里處的魯班峽,捧出一座拉梢寺。從武山出發(fā),大概只有半個(gè)小時(shí)左右就可以到了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一尊佛像浮雕,通高三十余米,占整個(gè)崖面一半以上,比麥積山東崖大佛還要高出一倍有余,讓人驚愕。忽然覺(jué)得,在這尊釋迦牟尼大佛像面前,拉梢寺反倒如一粒掌心里的痣。
下車(chē)細(xì)觀,釋迦牟尼佛眉目開(kāi)闊,鼻大唇厚,著通肩袈裟,結(jié)跏趺坐于一方形仰蓮座上,雙手施禪定印。禪定印為佛陀禪定時(shí)所結(jié)的手印,兩手平放于腿上,一掌置于另一掌之上。雙手仰放下腹前,右手置左手上,兩拇指相接。
一陣風(fēng)吹來(lái),衣紋飄蕩開(kāi)來(lái),在胸前呈彎彎的弧形。
我曾聽(tīng)一位上師說(shuō),釋迦牟尼佛住世間說(shuō)法,每一種法的不同,就依每一種法因緣,顯現(xiàn)佛的大神通。佛在說(shuō)妙法蓮華經(jīng)時(shí),佛就放光,驚動(dòng)天地。佛說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)時(shí),頂鬘現(xiàn)百寶無(wú)畏光。佛陀顯現(xiàn)的神通光明,全是為了說(shuō)法的因緣,才顯現(xiàn)的,像放出一切光明或放出一切慶云,都是為了說(shuō)法的因緣。眼前大佛佛頭頂?shù)墓猸h(huán),是頂鬘光嗎?佛放出一切光,皆有深意,蘊(yùn)含一切無(wú)畏光明。
周?chē)悦C|S土高原,獨(dú)這里重巒疊嶂,林木蒼翠。有傳說(shuō),太上老君看好這里,讓魯班營(yíng)造宮殿,魯班細(xì)觀地貌,確為風(fēng)水寶地,獨(dú)正南一座高峰遮去了光線,不由舉起巨爺,用力劈去,從此兩邊絕壁聳立,中間一線天開(kāi),迎來(lái)初升曉日。
魯班的宮殿無(wú)處可尋,拉梢寺建于北周。
如此高大之佛像,是如何建造而成的呢?
據(jù)《武山縣志》記載,相傳鳩摩羅什在組織建造佛像過(guò)程中,樹(shù)枝沿岸堆積,工匠們站在上面,邊鑿邊取掉樹(shù)枝,因此得名。這是個(gè)頗有意味的故事。
我仿佛看到壘得鋪天蓋地的樹(shù)枝堆,被一點(diǎn)點(diǎn)抽取,露出里面巨大的佛。多么美好的想象,所以,在這篇文章之初,我寫(xiě)下,“樹(shù)梢上的大佛”這樣的題目。佛是重的,佛又是輕的,隨時(shí)有可能駕云離去。
在魯班峽,我怕抬頭望云,它會(huì)讓我與佛有離別感。
有位寫(xiě)詩(shī)的朋友曾送我一幅他手書(shū)的《金剛經(jīng)》長(zhǎng)卷,近年他轉(zhuǎn)攻書(shū)法,詩(shī)卻也不見(jiàn)寫(xiě)得少。鳩摩羅什祖師一生翻譯經(jīng)典七十余部,三百八十四卷,其貢獻(xiàn)在玄奘之上,被稱為譯經(jīng)泰斗。他所譯的經(jīng)、律、論既能做到不失原意,又保存有原本語(yǔ)趣,誦讀中使人感覺(jué)到文辭優(yōu)美,朗朗上口。朋友送我的《金剛經(jīng)》不知是否鳩摩羅什所譯?
我常會(huì)打開(kāi)默誦,經(jīng)文朗朗上口,我可以當(dāng)詩(shī)經(jīng)讀還是當(dāng)唐詩(shī)宋詞讀呢?此時(shí),遠(yuǎn)在河西的朋友,正覺(jué)得他拉開(kāi)一頁(yè)宣紙,用毛筆隨性寫(xiě)下或短或長(zhǎng)的詩(shī)句吧。
公元413年,感知大限即近的鳩摩羅什,對(duì)眾人起誓:“假如我所傳的經(jīng)典沒(méi)有錯(cuò)誤,在我焚身之后,就讓這個(gè)舌頭不要燒壞,不要爛掉!”不久,鳩摩羅什圓寂,在逍遙宮依佛制焚身,火滅身碎后,唯有舌頭完好無(wú)損。甘肅省武威市中心,鳩摩羅什寺旁聳立著羅什塔,塔內(nèi)存祖師圓寂“薪滅形碎,唯舌不壞”之舌舍利。三寸不爛之舌,不知是不是從這里來(lái)的?善哉善哉,此說(shuō)法對(duì)佛之大不敬。
拉梢寺大佛北側(cè)壁面摩崖陰刻的題記中,豎寫(xiě)著十二行字,字體渾厚工整,上書(shū):“維大周明皇帝三年(559),歲次己卯,二月十四日,使持節(jié)柱國(guó)大將軍隴右大都督秦州□涼(甘)□□武岷洮□文康十四州諸軍事、秦州刺史、開(kāi)國(guó)公尉遲迥與比丘□□□?!踔菹裳?,敬造釋迦牟尼佛一區(qū),愿天下和平,四海安樂(lè),□共與天地長(zhǎng)久,同祚上日月俱永?!?/p>
尉遲迥,《周書(shū)》卷21、《北史》卷62皆有傳?!吨軙?shū)》謂其先祖為“魏之別種,號(hào)尉遲部,因而姓焉”,又謂:“迥少聰敏,美儀容,及長(zhǎng),有大志,好施愛(ài)士。稍遷大丞相帳內(nèi)都督。尚(西)魏文帝女金明公主,拜駙馬都尉。從太祖(宇文泰)復(fù)弘農(nóng),破沙苑,皆有功。累遷尚書(shū)左仆射,兼領(lǐng)軍將軍。迥通敏有干能,雖任兼文武,頗允時(shí)望。太祖以此深委仗焉。后拜大將軍。”文武雙全的英雄,馳騁沙場(chǎng),建有軍功,又做了駙馬,好事都讓他一個(gè)人遇上了。
尉遲迥是駙馬爺,拉梢寺便成為官方籌建的皇家寺院,身份高貴非凡。
北周宣帝駕崩后,楊堅(jiān)(隋文帝)輔政,尉遲迥見(jiàn)楊堅(jiān)有篡位之心,于是毅然起兵反抗。然楊堅(jiān)手握重兵,尉遲迥很快被擊敗,在鄴城自殺。至唐朝武德年間,尉遲迥后人耆福上表,請(qǐng)求為其祖“昭雪”,朝議以迥忠于(北)周室,遂為其改葬。
“愿天下和平,四海安樂(lè)”的拉梢寺修建者看來(lái)功德無(wú)量,終成正果。
拉梢寺現(xiàn)存崖塑和大小佛龕11個(gè)。有著鮮明北周時(shí)期的造像和壁畫(huà)特色,我們能看出佛像從北魏晚期至西魏時(shí)的秀骨清俊逐漸趨于豐滿,過(guò)渡成為莊重健美的風(fēng)格。佛會(huì)踩著樹(shù)梢降臨人間嗎?我從巨大的釋迦佛像上看到更多人間的氣息。
大佛兩邊侍立兩位菩薩。頭戴花髻冠,瓔珞垂珠,香環(huán)結(jié)寶,雙手捧盛開(kāi)的蓮花,赤足恭立于蓮臺(tái)上。佛越加威儀,菩薩越加慈悲。
大佛的蓮座更是令人嘆為觀止。自上至下三層浮雕,第一層仰蓮上臥獅,獅左右各三,頭均向外;第二層仰蓮上臥鹿,左右各四,頭均向外;第三層仰蓮上立象,正中一頭,左右兩側(cè)各四頭。佛座正中鑿長(zhǎng)方形尖拱頂淺龕,內(nèi)又塑一佛二菩薩。
先來(lái)說(shuō)獅子,其吼聲能震懾一切動(dòng)物,佛法常用“獅子吼”來(lái)比喻降魔。藏傳佛教寺院塔爾寺,藏語(yǔ)稱為“袞本賢巴林”,意思是“十萬(wàn)獅子吼佛像的彌勒寺”。
獅子吼過(guò),鹿娉娉婷婷拉小車(chē)而至,佛法用鹿車(chē)代表小乘佛法,比喻其不能發(fā)大心度眾生,就像鹿車(chē)不能載多人。什么時(shí)候看到佛法以牛車(chē)至,大概就是我們抵達(dá)上界之時(shí)吧。
我曾在西雙版納野象谷親眼目睹被象推倒的木柵欄,很粗的圓木,被輕而易舉地掀翻在地,看不到象,卻聽(tīng)到幾聲野象嘶鳴聲響徹山谷。雄象在發(fā)情期,身上的腺體會(huì)分泌香味以吸引雌象,而且此時(shí)的雄象力大無(wú)比,稱之為“香象”。所以佛法用香象來(lái)比喻佛法的大威神力。
獅子、大象皆為猛獸,此時(shí)它們乖乖守護(hù)在釋迦佛的寶座前,被佛馴化,可見(jiàn)佛法無(wú)邊。鹿在民間被當(dāng)作是一種欲望強(qiáng)烈的動(dòng)物,此時(shí)它們放棄了動(dòng)物低級(jí)的欲念,升華為高尚的靈魂了,常伴在佛的身旁,也成為了佛的忠實(shí)護(hù)法……
從拉梢寺返武山縣,如同從世外桃源重回紛紛擾擾的塵世。塵世多戰(zhàn)亂,武山地處渭水上游,自古以來(lái)便是兵家必爭(zhēng)之地。眼下我們所在之地就是當(dāng)年的武城山舊址。姜維出兵祁山,鄧艾曾據(jù)武山城之險(xiǎn)與姜維相持。諸葛孔明走了,來(lái)了姜維,司馬懿走了,來(lái)了鄧艾。沒(méi)有對(duì)手的人生是寂寞的。武山不寂寞,三國(guó)之后,尉遲迥不甘落后地加入了來(lái)此朝拜的善男信女行列之中,“丁丁當(dāng)當(dāng)”聲徹夜不停,因?yàn)樗牡絹?lái)和修造,這里成為北周時(shí)代隴右地區(qū)的又一個(gè)佛教圣地。