杜愛民

現(xiàn)居西安。著有《非此非彼》《眼睛的沉默》《馬語》《西安往事》《你的城市以西》等?，F(xiàn)任西安市文聯(lián)副主席。

關(guān)于大學精神和大學使命，學界多年前已展開過集中的研究和辯論。中國語境中的現(xiàn)代學術(shù)共同體，涉及學校自治、教授治校與學術(shù)自由、思想獨立這樣的理念，也必然在文化源頭上形成自己不同的指向。所謂現(xiàn)代“烏托邦”與沒有圍墻的大學之間，與當代中國大學教育現(xiàn)實情況所突顯的問題性和問題意識都大異其趣。也許在這個問題上，目前，用下定義的方法無法得到誰都承認的結(jié)果，但這并不妨礙圍繞著大學所形成的對話交流共同體的生成。也許正因如此，李浩先生才會有對于《課比天大》的言說。

與既存方式不符但又遏制不住的東西應(yīng)該是能給思維以原創(chuàng)動力的東西?！墩n比天大》屬非學術(shù)類的跨界寫作，多以隨感和片段式的思維來觸及大學教育的根本，在其中李浩先生繞開了對于大學理念的宏大敘事，從現(xiàn)存大學教育諸多問題的交匯點入手，展開自己的反思。這些思考是零散的，即時性的，貫穿于作者的日常生活當中，其背后攜帶著自己不斷的追問：即究竟在現(xiàn)實的環(huán)境中，做什么，才能有助于中國的大學教育水平的提高。

僅僅提出問題，指出其中的弊端和體制方面的缺陷還遠遠不夠；同樣，涉及當代大學教育，只從理念上進行梳理也會顯得欠缺。李浩先生面對的大學問題，首先是一個個人實踐的問題，從個體所處的位置和行為實踐出發(fā)，來感受、認識、思考，并且改變個人范疇內(nèi)的行為方式，以此來獲得使既存問題得到改變的可能。

指出應(yīng)試教育的種種積弊是比較容易的，重要的是解決這些問題，代之以科學教育的路徑究竟又何在？李浩在《課比天大》中，記錄了自己從事研究、教學、游學以及參與學校管理過程中的諸多感受與思考。“既特立獨行，又滋蘭樹慧”，這是臺灣大學?；盏膯⑹?，也是他對傅斯年的解讀。在臺大及傅館、傅室和傅園、傅鐘面前如縷的意緒，讓他看到一介書生，將畢生精力投入學術(shù)共同的構(gòu)建與管理，推動現(xiàn)代國家的學術(shù)自由、社會民主、政府清廉、體制規(guī)范等應(yīng)當從何來擔當，無疑，傅斯年的例子給了李浩以啟示，也為他在此基礎(chǔ)上展開自己的思考和個人實踐提供了坐標。

談及大學精神與大學教育，自然會形成東西方之間的文化比較，這幾乎成為論及此類問題的一個固定的范式。中國的教育在脫離了蘇聯(lián)模式之后，尚未完全走出新的道路，擁有國子監(jiān)傳統(tǒng)和意識形態(tài)色彩濃重的大學，如何克服早期“速成教育”，蘇聯(lián)式的專業(yè)學科劃分，以及當下的短視與急功近利和日趨官僚化的治理方式，必然會拿中世紀以來形成的歐洲大學傳統(tǒng)相比較。這其中的差異和距離是明顯的，也往往是在這樣一個對比的語境中，才形成了當下各自對于大學改革的治理方案。李浩先生也是沿著這一路徑，來展開自己對于大學的思考，所不同的是，在他的方案中，吸取了更多的中國傳統(tǒng)與經(jīng)驗，那些依然有活力的思想資源，成為他構(gòu)織新的大學教育網(wǎng)系的重要結(jié)點。

“塑造有思想的公民”或許是最大的公約數(shù)，在此基礎(chǔ)上，李浩先生提出了自己的教育觀點：即以圓整思維來克服線型思維的單向度，建立復雜立體的科學思維，清理進化論在教育思維方面消極影響；突出大學教育的超越立場，讓大學只對永恒做出承諾。圍繞著對于學生的培養(yǎng)，李浩對育人為本，熏習樹材，成己立人，順天致性、先識后藝、知能并重、深思明辨、慈愛自覺、民胞物與和參贊化育等這些源頭活水里的教育文化資源，如何在現(xiàn)今的大學中得到有效的貫徹，給出了自己的主張。他并非只是坐而論道，而是結(jié)合現(xiàn)今大學課堂教學，通識教育，經(jīng)典研讀，以及教材的多元化等具體實踐環(huán)節(jié)上如何應(yīng)用，提出了自己的看法，從而使對大學的思考能夠深入到教學實踐的要害上，既有清晰的理論分析，又有操作層面的剛性設(shè)計，讀來令人深受啟發(fā)。

跨界式的片段思維寫作，意味著另一種更為深廣的歷史感的匯合。與純學術(shù)的寫作不同，作者不再躲藏在文本的背后，不再是一個冷漠而又高高在上的主體。李浩在書中自稱自己是一棵疼痛的蘆葦，是一個有血有肉的對話者，時而以反智的方式重建被理性剔除的思維本身，時而又用自己的堅忍來經(jīng)歷內(nèi)心黑夜式的精神體驗，時而又以思維斷路的火花來點燃體悟認知的烈焰。在《課比天大》里，有一個新的向度，即作者作為寫作的主體，同樣還在與自我的關(guān)系中得到了新的構(gòu)建，而文本，正是自我與他者和外部世界相互交織的見證之地。誠如笛卡爾所言：一個作者要想通往真理，只要成為任何一個能夠看到顯現(xiàn)之物的主體，就足夠了。從這一點出發(fā)，回到關(guān)于大學教育的話題，《課比天大》展現(xiàn)出了能夠看得見和聽得見，在當下真正的難度，也映射出大學教育的改革，在今天更多地應(yīng)當從“無用之用”去入手。

可以把李浩在《課比天大》里的寫作看成是他自身面對可能之事所做的準備。書寫者把看到或聽見的東西轉(zhuǎn)變成了“組織或血液”；他的文本意味著自己對于所關(guān)注之物的凝視，并且已將目光對準了自己未來的讀者，即那些有可能成為《課比天大》發(fā)出之后的準收信者，需要進一步追問的是：我們是否做好了準備？